हनफ़ियों द्वारा "अल-इस्तिहसान" शब्द के प्रयोग में बहुत कुछ ऐसा आया है जिसका अर्थ वह है जो "अल-क़ियास" के विरोध में हो। अतः वे कहते हैं: "अल-क़ियास" हराम (निषेध) का तक़ाज़ा करता है, लेकिन "अल-इस्तिहसान" इबाहत (अनुमति) का तक़ाज़ा करता है। उन्होंने इस्तिहसान को एक ऐसा दलील-ए-शरई बना दिया है जो उसी जैसी एक दूसरी दलील-ए-शरई, यानी अल-क़ियास, के विरोध में खड़ी होती है।

A lot of what has come in terms of the utilisation of the wording Al-Istihsaan by the Hanafiyah is with the meaning of that which is in opposition to Al-Qiyaas. So they would say: Al-Qiyaas dictates Al-Hazhr (prohibition) but Al-Istihsaan dictates Ibaahah (permissibility). They have made Istihsaan a Daleel Shar’iy that is in opposition to a Daleel Shar’iy like it, represented in Al-Qiyaas.

उनमें से कुछ ने कहा कि हनफ़िया के मत में इस्तिहसान से मुराद हर वह दलील है जो क़ियास-ए-ज़ाहिर (जो प्रत्यक्ष या स्पष्ट हो) के विरुद्ध हो।

Some of them said that in the Hanafiyah view Al-Istihsaan represents every Daleel that is contrary to the Qiyaas Azh-Zhaahir (what is apparent or evident).

हनफ़िया विद्वान इस्तिहसान को दो श्रेणियों में बाँटते हैं:

The Hanafiyah divide Al-Istihsaan into two categories:

1 - इस्तिहसान अल-क़ियास। 2 - वह इस्तिहसान जो क़ियास का सुन्नह और इज्मा' जैसे अन्य प्रमाणों के विरोध में होने से उत्पन्न होता है। यही श्रेणी हमारे अध्ययन के विषय-क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करती है।

1 - Istihsaan Al-Qiyaas. 2 - The Istihsaan caused by the opposition of Qiyaas to other evidences like the Sunnah and Ijmaa’. It is this category that represents the subject area of our study.