अधिकांश उलमा और फ़ुक़हा, और बहुसंख्यक विद्वानों ने यह बताया है कि इज्मा' एक हुज्जत (शरई अहकाम के लिए प्रमाण और दलील का स्रोत) है, और यह इस्लामी क़ानून-निर्माण का एक मसदर (स्रोत) है। तथापि, वे इस बात में मतभेद रखते हैं कि इज्मा' किन लोगों पर घटित होता है, और वे इज्मा' की विभिन्न प्रकारों के घटित होने की संभावना के विषय में भी मतभेद रखते हैं। निम्नलिखित उन उलमा और फ़ुक़हा के कुछ मत हैं:

Most of the ‘Ulamaa and Fuqahaa and the vast majority have stated that Al-Ijmaa’ represents a Hujjah (a source of evidence and proof for the Ahkaam Ash-Shar’iyah) and that it represents a Masdar (source) for the Islamic legislation. However, they have differed in respect to upon whom the Ijmaa’ occurs and they have also differed in respect to the possibility of the occurrence of the different kinds of Ijmaa’. The following represents some of the opinions of those ‘Ulamaa and Fuqahaa:

अश-शाफ़ि‘ई (रह) ने कहा: "फ़ैसला किताब और सुन्नत के आधार पर होता है," और फिर उन्होंने कहा: "और हम इज्मा‘ और क़ियास के आधार पर फ़ैसला करते हैं।"

Ash-Shaafi’iy (rh) said: “Ruling (judging) is by the Kitaab and the Sunnah” and then he said: “And we rule with Al-Ijmaa’ and AlQiyaas”.

अश-शाफ़िఈ के मत में इज्मा' उस समय उम्मत के मुज्तहिदीन के इज्मा' में प्रकट होता है जो किसी विशेष युग में हों। फिर भी उन्होंने इस बात की संभावना पर कुछ चर्चा छेड़ी है कि ऐसा इज्मा' हो सकता है या नहीं, क्योंकि भूमियों के बीच दूरी और अलगाव है, फ़ुक़हा का एक साथ जमा होना नहीं होता, और हर भूमि में फ़ुक़हा के बीच मतभेद मौजूद रहते हैं। इसके अलावा, उन 'उलमा की विशेषताओं या गुणों को परिभाषित करने पर सहमति नहीं है जो ऐसे इज्मा' में भाग लें।

Al-Ijmaa’ in Ash-Shaafi’iy’s view is manifested in the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah in a certain era. However, he did open up some discussion in respect to the possibility of it occurring due to the separation and distance between the lands, the absence of the Fuqahaa meeting together and the existence of differences amongst the Fuqahaa in every land, in addition to the absence of an agreement upon defining the attributes or description of the ‘Ulamaa who would take part in such an Ijmaa’.

ऐसा प्रतीत होता है कि इज्माअ की अवधारणा को अश-शाफ़िई ने पूर्ण रूप से स्पष्ट नहीं किया, क्योंकि उनका मानना था कि इज्माअ उन बातों के संबंध में भी हो सकता है जो दीन में अनिवार्य रूप से ज्ञात हैं, और उन्होंने इसके उदाहरण भी दिए, जिनमें ज़ुहर की नमाज़ की चार रकात और शराब (ख़मर) की हुरमत शामिल हैं। जबकि ये बातें क़ुरआन और सुन्नत के निश्चित प्रमाणों द्वारा स्थापित और सिद्ध हैं, और ये इज्माअ के द्वारा स्थापित नहीं हुईं बल्कि तवातुर के माध्यम से हम तक पहुँची हैं। यहाँ तक कि अगर पूरी उम्मत और उसके मुजतहिदीन इन आदेशों की वैधता पर सहमत भी हो जाएँ, तब भी इन आदेशों की वैधता का स्रोत इज्माअ नहीं है, क्योंकि ये क़ुरआन और मुतवातिर सुन्नत से प्रमाणित हैं।

It appears that the concept of Ijmaa’ was not crystallised by AshShaafi’iy because he considered that the Ijmaa’ could take place in respect to that which is known from the Deen by necessity and he brought examples of that including: The four Raka’aat of Zhohr prayer and the prohibition of Khamr. This is despite these matters having been established and proven by definite evidences from the Kitaab and the Sunnah and have not been established by way of Ijmaa’ but rather transmitted to us by way of Tawaatur. Even if the whole Ummah and its Mujtahideen have agreed upon the legal legitimacy of these rulings this legal legitimacy however originated from evidences other than the Ijmaa’ as they came from the Kitaab and the Sunnah Al-Mutawaatirah.

अल-ग़ज़ाली ने इज्मा' के संबंध में अश-शाफ़ि'ई का मत अपनाया, किंतु उन्होंने उन लोगों के मतों पर भी चर्चा की जो इसके विपरीत विचार रखते थे। उन्होंने "अल-इज्मा' अस-सुकूती" (मौन सहमति द्वारा इज्मा') को अपनाने की अनुमति नहीं दी, और हर युग में मुज्तहिदीन के इज्मा' की हुज्जियह (प्रमाणिकता) के साथ-साथ सहाबा के इज्मा' की हुज्जियह को भी स्वीकार किया।

Al-Ghazaaliy took the opinion of Ash-Shaafi’iy in respect to AlIjmaa’ however he discussed the opinions of those who held contrary opinions. He did not permit the adoption of Al-Ijmaa’ As-Sukootiy and he accepted the Hujjiyah (evidential validity) of Ijmaa’ AsSahaabah in addition to the Hujjiyah of the Ijmaa’ Al-Mujtahideen in every era.

उन्होंने इज्मा-ए-सहाबा (रह) के अलावा कुछ और नहीं लिया।

He did not take other than Ijmaa’ As-Sahaabah (rah).

इमाम अबू हनीफ़ा (रह) ने फ़रमाया: "अगर सहाबा किसी मामले पर इज्मा' कर लें तो हम उसे स्वीकार करते हैं, और अगर ताबिईन इज्मा' कर लें तो हम उनसे उस पर बहस करते हैं।" इसी कारण उन्होंने सहाबा के इज्मा' के अलावा किसी और चीज़ को (दलील के रूप में) नहीं लिया।

Al-Imaam Abu Haneefah (rh) said: “If the Sahaabah have held an Ijmaa’ upon a matter we submit to that and if the Taabi’een have held an Ijmaa’ we argue with them about it”. Consequently, he did not take other than Ijmaa’ As-Sahaabah.

इमाम मालिक (रह) ने अहले मदीना अल-मुनव्वरा के इज्मा की हुज्जियत को स्वीकार किया। मालिक ने कहा: "यह हुज्जत है, क्योंकि मदीना इल्म का स्रोत है, वह्य के उतरने का स्थान है, और इसमें सहाबा (रज़ि०) की संतानें रहती हैं। अतः उनके लिए हक़ के सिवा किसी और बात पर सहमत होना असंभव है।"

Al-Imaam Maalik (rh) accepted the Hujjiyah of the Ijmaa’ of Ahl ulMadinah Al-Munawwarah. Maalik said: “It is a Hujjah because AlMadinah is the source of knowledge, the place of the descent of the Wahi and it contains the children of the Sahaabah (rah). As such it is impossible for them to agree upon anything else – i.e. other than the Haqq”.

अबू ज़हरा ने अपनी किताब ‘उसूल अल-फ़िक़्ह’ में कहा: “फ़ुक़हा ने सहाबा के इज्मा’ के अलावा किसी इज्मा’ पर सहमति नहीं की है। इसका कारण यह है कि अहकाम अश-शरइया के संबंध में सहाबा का इज्मा’ तवातुर के ज़रिए साबित और स्थापित हुआ है। इसी वजह से उनके इज्मा’ के संबंध में किसी ने भी मतभेद या विरोध नहीं किया है। जो लोग इज्मा’ के घटित होने को दूर की या असंभव बात मानते थे, वे भी सहाबा के इज्मा’ के आगे झुक गए और उसे स्वीकार कर लिया।”

Abu Zahrah said in his book ‘Usool ul-Fiqh’: “The Fuqahaa have not agreed upon an Ijmaa’ apart from Ijmaa’ As-Sahaabah. That is because their Ijmaa’ in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah has been proven and established by way of Tawaatur. For that reason, no one has disagreed and differed in respect to their Ijmaa’. Even those who viewed the occurrence of Ijmaa’ to be a far off or unachievable matter submitted to and conceded to the Ijmaa’ As-Sahaabah”.

उसने फिर कहा: "और सच यह है कि इज्मा' अस-सहाबा के बाद कोई अन्य इज्मा' मुतawaतिर मार्ग पर स्थापित नहीं हुआ है, और इसी कारण फ़ुक़हा ने उन लोगों के बीच इज्मा' के दावों पर मतभेद किया है जिन्होंने उसे स्वीकार किया और जिन्होंने उसे छोड़ दिया।"

He then said: “And in truth, after the Ijmaa’ As-Sahaabah no other Ijmaa’ has been established upon a Mutawaatir path and as such the Fuqahaa have disputed the claims of Ijmaa’ amongst those who took and left it”.

मैं कहता हूँ कि इज्मा' अस-सहाबा एक हुज्जत है और यह क़ुरआन और सुन्नत के बाद तीसरी दलील-ए-शरई है। इसका कारण यह है कि उनका इज्मा' सुन्नत से एक दलील को प्रकट और उजागर करता है, उस स्थिति में जब उस सुन्नत का पाठ हम तक नहीं पहुँचा। उन्होंने इस दलील को जाना लेकिन उसका पाठ हम तक नहीं पहुँचाया, बल्कि दलील पर आधारित हुक्म को उन्होंने अपने इज्मा' के माध्यम से हम तक पहुँचाया और स्थानांतरित किया। इस प्रकार का इज्मा' मानवजाति में उनके अलावा किसी और के साथ घटित नहीं हो सकता, क्योंकि वही लोग थे जो रसूल ﷺ के समय में जीवित थे। वे उनके साथ रहे, उनसे मिले, उनका साथ दिया, उनकी बात सुनी, उनके साथ जिहाद में गए, और उन्होंने ही इस्लामी दीन को उनसे हम तक पहुँचाया ﷺ।

I say that the Ijmaa’ As-Sahaabah is a Hujjah and it represents the third Daleel Ash-Shar’iy after the Qur’aan and the Sunnah. That is because their Ijmaa’ reveals and discloses a Daleel from the Sunnah in the case where the text of that Sunnah did not reach us. They knew this Daleel but did not transmit its text to us but rather transferred and transmitted the Hukm based on a Daleel through their Ijmaa’. This type of Ijmaa’ does not occur to anyone other than them from humankind because they were the ones who lived at the time the Messenger (saw). They lived with him, met with him, accompanied him, listened to him, went to battle with him and they transmitted the Islamic Deen to us from him (saw).