1 - इस्तिहसान अस-सुन्नah और इस्तिहसान अल-इज्माʿ वास्तव में इस्तिहसान नहीं हैं, बल्कि वे केवल प्रमाणों के बीच प्राथमिकता (तरजीह) को दर्शाते हैं। उदाहरण के लिए, खुज़ैमah की गवाही के मामले में यह स्पष्ट है कि यह हदीस को क़यास पर तरजीह देना है। अतः यह प्रमाणों के बीच तरजीह देने के दायरे में आता है, जबकि इसका इस्तिहसान से नाम के अलावा कोई संबंध नहीं है। जहाँ तक इस्तिहसान अल-इज्माʿ की बात है, तो यह भी इज्माʿ या सुन्नत को क़यास (अनुमान) पर तरजीह देना है। परिणामस्वरूप, वस्तुएँ बनाने (सनअत) के विषय में स्पष्ट है कि यह इज्माʿ-ए-सहाबah को तरजीह देना है, यद्यपि वस्तुएँ बनाना सुन्नत से साबित है। ऐसा इसलिए है क्योंकि अल्लाह के रसूल ﷺ ने एक अंगूठी और एक मिम्बर बनवाने का आदेश दिया था। इसलिए (वस्तुएँ बनाने का) हुक्म इस्तिहसान से नहीं आता।

1 - The Istihsaan As-Sunnah and Istihsaan Al-Ijmaa’ in reality are not Istihsaan but rather they only reflect the outweighing of evidences. So for instance in regards to the testimony of Khuzaimah then it is evident that it represents the outweighing of the Hadeeth over the Qiyaas. It therefore falls within the remit of outweighing between evidences whilst it has no relationship to Istihsaan except in name. As for Istihsaan Al-Ijmaa’ then this also reflects the outweighing of the Ijmaa’ or the Sunnah over Qiyaas (analogy). Consequently, in respect to the subject of manufacturing it is evident that it represents the outweighing of the Ijmaa’ As-Sahaabah even though manufacturing is proven by the Sunnah. That is because the Messenger of Allah (saw) ordered the manufacturing of a ring and a Minbar. Therefore (the ruling of) manufacturing does not come from Al-Istihsaan.

उसी प्रकार स्नानगृह (हम्माम) में बिना पानी की मात्रा (उपयोग) या मूल्य का आकलन किए प्रवेश करने का भी यही हुक्म है। इसका कारण यह है कि यह सुन्नत से साबित है, क्योंकि यह वह तरीका था जो रसूलुल्लाह ﷺ के ज़माने में प्रचलित था, और आप ﷺ को इसके होने का ज्ञान था और आपने इसकी तक़रीर (मौन स्वीकृति) दी। अतः यह हुक्म एक दलील से स्थापित है और यह सुन्नत-ए-तक़रीरिया है, न कि इस्तिहसान।

The same applies to the entering of the bathroom (baths) without evaluating (the amount of) water (usage) or price. That is because it is proven through the Sunnah as this is the practise that took place at the time of the Messenger (saw) accompanied by his knowledge of its occurrence and his Taqreer (approval/consent). It (the ruling) is therefore established by a Daleel and it is the Sunnah At-Taqreeriyah and not Al-Istihsaan.

2 - जहाँ तक इस्तिहसान अद-दरूरह और मसलहह (ज़रूरत और हित) का संबंध है, वह उस चीज़ से है जो क़ियास के हुक्म के विपरीत होती है, क्योंकि कोई बाध्यकारी दरूरह (ज़रूरत) या ऐसी मसलहह (हित) होती है जिसके लिए किसी आवश्यकता को पूरा करना ज़रूरी होता है। ऐसी स्थिति में क़ियास के हुक्म का विपरीत होना उस हुक्म-ए-शरई का विपरीत होना है जो दलील द्वारा स्थापित है, और वह दलील क़ियास है। दरूरह या मसलहह के आधार पर हुक्म लेना, न कि शरई दलील और उसकी शक्ति के आधार पर, वास्तव में दरूरह और मसलहह की ओर रुजू करना है, न कि किताब और सुन्नत की ओर रुजू करना। अतः यह रुजू अल्लाह तआला के इस कथन के विपरीत होगा:

2 - As for Istihsaan Ad-Daroorah and Maslahah (of necessity and interest) which relates to that which is contrary to the Hukm of Qiyaas due to an obliging Daroorah or a Maslahah that requires the fulfilling of a need. Then in this case the contravention of the Hukm of Qiyaas represents a contravention of the Hukm Ash-Shar’iy established by the Daleel, which is Qiyaas. Taking the Hukm upon the basis of the Daroorah (necessity) or Maslahah (interest) and not upon the basis of the Daleel Ash-Shar’iy and its strength, in effect means referring to the Daroorah and Maslahah and not referring to the Kitaab and the Sunnah. This reference would therefore be contrary to the speech of Allah Ta’Aalaa:

मसलहत (जनहित) का अमान्य होना उस उदाहरण में स्पष्ट है जिसमें मज़दूर का मामला है, क्योंकि सार्वजनिक मज़दूर को ज़िम्मेदार ठहराना और निजी मज़दूर को ज़िम्मेदार न ठहराना एक ऐसी प्राथमिकता है जिसके पीछे कोई ऐसा कारण नहीं जो उसे सही ठहराए, और इसके अलावा यह शरई नस (शरीयत के पाठ) के भी विरुद्ध है।

The invalidity of Maslahah is evident in the example of the hired worker because making the public worker liable and the private worker not liable represents an outweighing without anything to outweigh it with, in addition to it being in contravention to the Shar’iy text.