यह तब होता है जब एकत्रित लोग किसी दी गई वास्तविकता के संबंध में, वास्तविकताओं में से किसी एक पर, अपनी राय स्पष्ट रूप से व्यक्त करते या प्रस्तुत करते हैं, और फिर उस पर सर्वसम्मति बनाते हैं, जो उस वास्तविकता के लिए हुक्म अश-शरई का प्रतिनिधित्व करती है।

This is when those gathered express or present their opinions explicitly in respect to a given reality from amongst the realities and then they hold a consensus upon which represents the Hukm AshShar’iy for this reality.

इस वास्तविकता का एक उदाहरण यह है कि जब इज्मा' के लोग एक ही स्थान पर एकत्र होकर एक ही राय पर सहमत हो जाते हैं। यह वैसा ही है जैसा सहाबा के साथ हुआ था, जब उन्होंने अल्लाह के रसूल ﷺ को दफ़न करने में देरी की ताकि रसूलुल्लाह ﷺ के उत्तराधिकारी (ख़लीफ़ा) का चुनाव कर सकें। उनमें से अधिकतर सहाबा अल-मदीना में थे और वास्तव में रसूल ﷺ के शरीर के निकट थे, तथा बनी साईदा के सक़ीफ़ा में थे।

An example of this reality is when the people of Ijmaa’ are gathered in a single place and agree upon a single opinion. This is like what happened with the Sahaabah in respect to the delay of burying the Messenger of Allah (saw) so that they could select a Khalifah (successor) to the Messenger of Allah (saw). Most of them (the Sahaabah) were in Al-Madinah and indeed close to the body of the Messenger (saw) and in the Saqeefah of Bani Saa’idah.

या फिर वे बिखरे हुए हो सकते हैं, और फिर एक-एक करके उनके सामने एक मसअला (मसअलह) पेश किया जाता है, और हर एक अपनी सहमति देता है, ताकि उनकी सारी रायें एक ही राय पर सहमत हो जाएँ।

Or they could be dispersed and then an issue (Mas’alah) is presented to them one at a time each providing their agreement so that all of their opinions are in agreement upon one single opinion.

या यह भी हो सकता है कि उनमें से कोई एक किसी ख़ास मसअला (मुद्दे) पर फ़ैसला (हुक्म) दे, और वह हुक्म दूसरों तक पहुँचे, और फिर वे स्पष्ट रूप से अपनी सहमति व्यक्त करें, या तो किसी बयान के ज़रिये, या किसी फ़त्वे या फ़ैसले के ज़रिये।

Or it could be when one of them passes a judgement in a particular Mas’alah (issue) and that Hukm reaches the others and they then clearly express their agreement either by way of a statement, a verdict or judgment being passed.

यह तब होता है जब इज्मा' के लोगों में से कोई एक व्यक्ति मसाइल (मसलों) में से किसी मसला पर अपनी राय देता है, इस आधार पर कि वह एक हुक्म शरई है, और कोई भी उसका इंकार या उससे बरी होने का इज़हार नहीं करता।

This is when one of the people of Ijmaa’ provides an opinion in a Mas’alah (issue) from amongst the Masaa’il (issues), on the basis of it being a Hukm Shar’iy, and no one renounces or disclaims it.

इमाम अश-शाफ़िई ने इज्मा' अस-सुकूती को स्वीकार नहीं किया, और उनके साथ-साथ कई फ़क़ीहों ने भी ऐसा ही किया। वहीं कुछ फ़क़ीहों ने इसे इज्मा' माना, लेकिन इज्मा' अस-सरीह की तुलना में इसे कम दर्जे का माना। एक अन्य मत के अनुसार यह हुज्जत (वैध शरई प्रमाण) तो है, पर इसे इज्मा' की श्रेणी में नहीं रखा जाता।

Ash-Shaafi’iy did not adopt Ijmaa’ As-Sukootiy in addition to many of the Fuqahaa whilst some of them considered it as an Ijmaa’ but of a lesser strength as compared to the Ijmaa’ As-Sareeh. In another opinion it was considered to represent a Hujjah (valid legal proof) but not classified as Ijmaa’.

सहाबा के संदर्भ में इज्मा-ए-सुकूती तब घटित होता है जब सहाबा में से किसी एक ने कोई राय रखी या बयान किया, जिसकी सहाबा को जानकारी थी, और फिर उनमें से किसी ने भी उसका खंडन या इनकार नहीं किया। यह तब सही तौर पर इज्मा (सर्वसम्मति) का प्रतिनिधित्व करता माना जाता है जब निम्नलिखित शर्तें पूरी हों और साकार हों।

The Ijmaa’ As-Sukootiy in respect to the Sahaabah occurred when one of the Sahaabah held or stated an opinion which the Sahaabah were aware about about and then none of them denounced or denied it. This is considered to (validly) represent an Ijmaa’ (consensus) if the following conditions are realised and met:

1 – यह कि हुक्म-ए-शरई उन बातों में से था जिन पर (आम तौर पर) इंकार किया जाता, और सहाबा किराम उस पर ख़ामोश नहीं रहते, क्योंकि उनका किसी मुंकर (ऐसी बात जिस पर इंकार और रोक-टोक ज़रूरी हो) पर ख़ामोश रहना नामुमकिन था। यह वैसा ही है जैसा 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब (रज़ि.) के साथ हुआ, जब उन्होंने बिलाल अल-मुज़नी की ज़मीन ले ली, जो रसूलुल्लाह ﷺ ने उन्हें दी थी, इसके बाद कि उन्होंने उसे तीन साल से ज़्यादा बेकार छोड़े रखा।

1 – That the Hukm Ash-Shar’iy was from that which would (normally) be denounced and the Sahaabah would not remain silent over it because of the impossibility of them remaining silent over a Munkar (a matter that must be denounced and denied). This is like what happened in respect to ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) when he took the land of Bilaal Al-Muzniy, which the Messenger of Allah (saw) has apportioned to him, after he left it unworked on for more than three years.

2 – यह कि यह हुक्म (निर्णय) प्रसिद्ध हो गया था और सहाबा इससे अवगत थे और उसे जानते थे, क्योंकि उनकी ऐसी चुप्पी, जब उन्हें उसकी जानकारी या ज्ञान न हो, सहमति या इज्मा' नहीं मानी जाती।

- कुछ विद्वानों ने इज्मा' अस-सरीह को क़त'ई और इज्मा' अस-सुकूती को ज़न्नी माना है।

- Some considered the Ijmaa’ As-Sareeh to be Qat’iy and the Ijmaa’ As-Sukootiy to be Zhanniy.

सही मत यह है कि इज्माअ अस-सहाबा की हुज्जिय्यत, इस दृष्टि से कि वह एक दलील-ए-इज्माली (संक्षिप्त/सामान्य प्रमाण) है और अहकाम-ए-शरइय्यह के स्रोतों में से एक स्रोत है, क़तई होनी चाहिए, और यह शर्त केवल इज्माअ अस-सहाबा में ही पूरी होती है।

The correct view is that the Hujjiyah of Ijmaa’ As-Sahaabah in respect to it being a Daleel Ijmaaliy and a source from the sources of the Ahkaam Ash-Shar’iyah must be Qat’iy and that this is not fulfilled except in Ijmaa’ As-Sahaabah.

जहाँ तक इज्माअ (इज्मा') के स्रोत से निकले हुए अहकाम का संबंध है, उन्हें सुन्नत की तरह माना जाता है। वह या तो मुतवातिरा हो सकता है, और उस स्थिति में सहाबा के सहमत होने और उस पर आम राय (इजमा') होने के संबंध में वह क़त'ई अस-सुबूत होगा, या वह अख़बार अल-आहाद से हो सकता है, और उस स्थिति में वह ज़न्नी अस-सुबूत होगा।

As for the Ahkaam derived from the source of Al-Ijmaa’ then they are treated like the Sunnah. It can either be Mutawaatirah in which case it would be Qat’iy Ath-Thuboot in respect to the Sahaabah having agreed and held a consensus upon it, or it can be from the Akhbaar Al-Aahaad in which case it would be Zhanniy Ath-Thuboot.

इज्मा' पर अमल करना और उसके अनुसार चलना वाजिब है, चाहे वह क़त'ई अस-सुबूत हो या ज़न्नी अस-सुबूत। इसका कारण यह है कि इज्मा' अस-सहाबा, जैसा कि हम उल्लेख कर चुके हैं, एक ऐसी शरई दलील को प्रकट और स्पष्ट करता है जो हम तक सीधे नहीं पहुँची, बल्कि वह हुक्म हम तक पहुँचा है जो उस दलील पर आधारित था, और यह इज्मा' अस-सहाबा के माध्यम से हम तक पहुँचा है।

Working with and acting by the Ijmaa’ is Waajib (obligatory) whether it was Qat’iy Ath-Thuboot or Zhanniy Ath-Thuboot. This is because the Ijmaa’ As-Sahaabah, as we have mentioned, reveals and discloses a Daleel Shar’iy that did not reach us (directly) but rather the Hukm that was based on a Daleel reached us by way of Ijmaa’ As-Sahaabah.

उलमा और फ़ुक़हा इस बात पर मतभेद और असहमति रखते रहे हैं कि इज्माअ (सर्वसम्मति) के लोग कौन हैं। इसलिए उन्होंने इस बात के लिए शर्तें निर्धारित कीं कि किसे इज्माअ वालों में से माना जाएगा। इस संबंध में कुछ विवरण निम्नलिखित हैं:

The ‘Ulamaa and Fuqahaa have differed and disagreed in regards to who the people of Al-Ijmaa’ (consensus) are. They therefore set down conditions in respect to who is to be considered to be from the people of Al-Ijmaa’. The following represents some of the details related to this: