भाषाई रूप से *अर-रुख़्सah* का अर्थ है: सरलता और सुविधा।
Ar-Rukhsah linguistically means: Ease and facility.
इस्तिलाह के अनुसार: रुख़्सत (रियायत) उन अहकाम को दर्शाती है जो किसी उज़्र (वजह/मजबूरी) की वजह से अज़ीमत (मूल, सख़्त हुक्म) में नरमी देकर वैध ठहराए गए हैं। अज़ीमत का हुक्म बाक़ी रहता है, फिर भी बंदों (लोगों) को अज़ीमत के हुक्म पर अमल करने के लिए मजबूर नहीं किया जाता।
In accordance to the Istilaah: The Rukhsah represents the Ahkaam that have been legislated as a lightening of the ‘Azeemah due to an ‘Udhr (excuse). The Hukm of the ‘Azeemah remains whilst the ‘Ibaad (servants/people) are not compelled to act in accordance to the Hukm of the ‘Azeemah.
रमज़ान के महीने के रोज़े रखना फ़र्ज़ है, और यह अस्ल हुक्म (अज़ीमत) है, जबकि बीमार व्यक्ति का रोज़ा तोड़ना रुख़्सत (रियायत) है।
The obligation to fast the month of Ramadhaan is an ‘Azeemah whilst breaking the fast by the sick person is a Rukhsah.
वुज़ू में अंग धोना अज़ीमत है, जबकि घायल, ज़ख़्मी या टूटे हुए अंग पर मसह करना रुख़्सत (छूट) है।
Washing the body part (limb) in the Wudoo’ is an ‘Azeemah whilst wiping over the injured, wounded or broken limb represents a Rukhsah.
नमाज़ में खड़ा होना अज़ीमत है, जबकि खड़े होने में असमर्थ होने पर बैठकर पढ़ना रुख़्सत (छूट) है।
Standing in the prayer is an ‘Azeemah whilst sitting when incapable of standing represents a Rukhsah.
मृत पशु (अल-मैतah) का मांस खाना वर्जित होना एक 'अज़ीमah है, जबकि मजबूरी की हालत में विवश व्यक्ति के लिए उसे खाने की अनुमति एक रुख़्सah है।
The prohibition of eating carrion (Al-Maitah) is an ‘Azeemah whilst the permission for the one compelled out of necessity to eat it represents a Rukhsah.
शराब (ख़मर) पीने की मनाही ‘अज़ीमत है, जबकि मजबूरी की हालत में मजबूर व्यक्ति को उसे पीने की अनुमति रुख़सत है।
The prohibition to drink Khamr is an ‘Azeemah whilst the permission for the one compelled out of necessity to drink it is a Rukhsah.
इसलिए, 'अज़ीमह वह है जिसका विधान सामान्य हो और जो कुछ मुकल्लफ़ीन (आदेश के पात्र लोगों) को विशेष रूप से निर्दिष्ट करे और दूसरों को छोड़ दे नहीं, और वह इस पर अमल करने और इसके अलावा किसी और चीज़ पर अमल करने का विकल्प नहीं देता, बल्कि मुकल्लफ़ पर केवल इसी के अनुसार कार्य करना अनिवार्य करता है।
Therefore, the ‘Azeemah is that which its legislation is general and does not specify some of the Mukallafeen whilst ignoring others, and it does not provide the choice of acting by it and acting by something other than it, but rather compels the Mukallaf to work in accordance to it alone.
जबकि रुख़्सत वह है जिसका विधान असामान्य या असाधारण परिस्थितियों के कारण होता है, जो किसी 'उज़्र (विवशता/बहाने) की वजह से होती हैं। इसका विधान तब लागू माना जाता है जब 'उज़्र मौजूद हो, जबकि जब यह 'उज़्र नहीं रहता तो उस पर विचार नहीं किया जाता। यह केवल उन मुकल्लफ़ीन (आदेश-पालन के योग्य व्यक्तियों) के लिए विशिष्ट है जिनकी पहचान केवल यही 'उज़्र है (और यह उनके अलावा अन्य पर लागू नहीं होता)।
This is whilst the Rukhsah is that which its legislation is out of the ordinary or extraordinary circumstances due to an ‘Udhr (excuse). Its legislation is considered when the ‘Udhr comes into being whilst it is not given consideration when the ‘Udhr (excuse) is no longer there. It is specific to the Mukallafeen who are characterised by this ‘Udhr (excuse) alone (and does not apply to other than them).
शरीयत की दृष्टि से किसी चीज़ को रुख़्सत (छूट) माना जाने के लिए उसके पक्ष में एक दलील-ए-शरई होनी चाहिए जो उसकी ओर संकेत करे या मार्गदर्शन करे। जिस चीज़ की ओर कोई दलील-ए-शरई संकेत नहीं करती, उसे रुख़्सत नहीं माना जाता, क्योंकि रुख़्सत वह हुक्म-ए-शरई है जिसे अल्लाह (SWT) ने किसी उज़्र (बहाने) के कारण निर्धारित किया है। अतः उज़्र रुख़्सत के हुक्म का शरई सबब है; यदि सबब मौजूद है तो रुख़्सत भी मौजूद है, और यदि सबब (यानी उज़्र) मौजूद नहीं है तो रुख़्सत भी मौजूद नहीं है।
For the Rukhsah to be considered as a Rukhsah in accordance to the Shar’a, it must have a Daleel Shar’iy that indicates or guides to it. That which a Daleel Shar’iy does not indicate is not considered to be a Rukhsah as the Rukhsah is a Hukm Shar’iy that Allah (swt) has legislated due to an excuse (‘Udhr). Consequently, the ‘Udhr represents the Shar’iyah Sabab for the Hukm of the Rukhsah; if the Sabab exists so does the Rukhsah and if the Sabab (i.e. the ‘Udhr/excuse) does not exist then the Rukhsah does not exist.
कियास (अल-क़ियास) को रुख़्सत (रियायत) के उज़्रों पर लागू नहीं किया जाता, क्योंकि ये शरई इल्लतें (कारण) नहीं हैं, बल्कि उज़्र (विशेष परिस्थितियाँ) हैं, और हर उज़्र अपने ही विशेष हुक्म से जुड़ा होता है। उदाहरण के लिए, अंधापन जिहाद में शामिल न होने का उज़्र है, जबकि नमाज़ या रोज़ा छोड़ने का उज़्र नहीं है।
Analogy (Al-Qiyaas) is not made with the excuses of the Rukhsah because they are not Shar’iyah ‘Ilal (reasonings) but are rather A’adhaar (excuses) and each ‘Udhr (excuse) is specific to its specific ruling in itself. So for instance blindness represents an ‘Udhr for not partaking in Al-Jihaad whilst it is not an ‘Udhr for leaving the Salaah or the Sawm.
और सफ़र (यात्रा) नमाज़ को क़स्र (संक्षिप्त) करने के लिए एक 'उज़्र (कारण) है, लेकिन यह नहीं कहा गया कि सफ़र इसलिए 'इल्लत (शरई हुक्म का कारण) है कि उसमें मशक़्क़त (कठिनाई) होती है। बल्कि यह एक ऐसा 'उज़्र है जिसे अल्लाह तआला ने 'उज़्र माना है, न कि इसलिए कि इसमें मशक़्क़त होती है। इस आधार पर मुसाफ़िर (यात्री) जब क़स्र की निर्धारित यात्रा-दूरी तक पहुँच जाए तो वह अपनी नमाज़ क़स्र कर सकता है, भले ही वह हवाई जहाज़ से सफ़र कर रहा हो। वहीं दूसरी ओर, यात्री निर्धारित दूरी से कम सफ़र में नमाज़ क़स्र नहीं करेगा, भले ही वह रेगिस्तान की सख़्त गर्मी में ही सफ़र कर रहा हो। इसका कारण यह है कि क़स्र की रुख़्सत (छूट) देने वाला 'उज़्र मशक़्क़त नहीं, बल्कि स्वयं सफ़र (यात्रा) है, उसके यात्रा होने के रूप में, इसमें शामिल मशक़्क़त पर कोई ध्यान दिए बिना। यही बात उन सभी 'अज़ार (कारणों) पर लागू होती है जिन पर शरई नस (धार्मिक पाठ) के आधार पर रुख़्सतें (विशेष छूटें) स्थापित हैं।
And the Safar (travelling) represents an ‘Udhr (excuse) for shortening the Salaah but it is not said that the Safar is an ‘Illah (reason for the legislation) due to there being hardship involved in it. Rather, it is an ‘Udhr which Allah Ta’Aalaa has considered to be an ‘Udhr and not because it involves hardship. As such, the Musaafir (traveller) can shorten his prayer when he meets the specified travelling distance for shortening and even if he is travelling by plane. This is whilst, on the other hand, the traveller does not shorten at less than this distance and even if he is travelling in the severity of the heat of the desert. That is because hardship is not the ‘Udhr that has given the Rukhsah (permission) for shortening but rather the excuse (‘Udhr) that has provided the Rukhsah for shortening is As-Safar (travelling), in its description as travelling, without giving any consideration to the hardship involved. The same applies to all of the A’adhaar (excuses) upon which the Rukhas (special permissions) are built upon by way of a Shar’iy text.