हुक्म (फ़ैसला सुनाना) जो कार्यों और चीज़ों पर उनकी तहसीन या तक़बीह (उनके अच्छे या बुरे होने का निर्धारण) के रूप में लगाया जाता है, वह तीन दिशाओं से हो सकता है:

The Hukm (passing judgment) upon the actions and things in terms of Tahseen or Taqbeeh (determining their prettiness or ugliness) can occur from three directions:

1 – चीज़ों और कर्मों की वास्तविकता और वे (अपने आप में) जो हैं, उसकी दृष्टि से?

1 – From the direction of the reality of things and actions and what they (intrinsically) are?

2 – मानव की प्राकृतिक प्रकृति के अनुकूल होने या उसके प्रतिकूल होने की दृष्टि से।

2 – From the direction of its appropriateness or suitability to the natural disposition of the human or its aversion to it.

3 – पुण्य (सवाब) और दंड (इक़ाब) जो उन पर लागू होते हैं, या प्रशंसा (मदह) या निंदा (ज़म्म) की दृष्टि से। जहाँ तक कार्यों और वस्तुओं पर उनकी वास्तविकता की दृष्टि से, तथा उनके मनुष्य की प्राकृतिक प्रवृत्ति के अनुकूल, उपयुक्त या सुसंगत होने, या उसकी प्रकृति के प्रतिकूल या उससे घृणा उत्पन्न करने की दृष्टि से निर्णय देने की बात है, तो इसमें कोई संदेह नहीं कि यह निर्णय स्वयं मनुष्य ही कर सकता है, अर्थात यह अधिकार ‘अक़्ल का है, शरीअत का नहीं। परिणामस्वरूप, इन दोनों दृष्टिकोणों से कार्यों और वस्तुओं पर निर्णय देने वाली ‘अक़्ल ही है।

3 – From the direction of the Thawaab and ‘Iqaab (reward and punishment) applied to them or the Mad’h (commendation/praise) or Dhamm (disapproval/blameworthiness). As for passing judgment upon the actions and things from the perspective of their reality and from the perspective of their agreeability, suitability or appropriateness to the natural disposition of the human or their non-agreeability or aversion to the natural disposition, then there is no doubt that this judgment belongs to the human himself to make i.e. it belongs to the ‘Aql and not to the Shar’a. Consequently, it is the ‘Aql that passes judgment upon actions and things from these two perspectives.

इस दृष्टिकोण से इंसान यह फ़ैसला करता है कि शहद मीठा है और वह उसे खाने की ओर झुकता है, जबकि हंज़ल (Mediterranean plant) कड़वा है और इसलिए वह उससे बचता है। इस दृष्टिकोण से शहद "हसन" होगा और हंज़ल बदसूरत।

So the human judges that the honey is sweet and inclines towards eating it and that the colocynth (Mediterranean plant) is bitter and so he avoids it. From this perspective the honey would be Hasan and the colocynth ugly.

इसी तरह, वह यह निर्णय करता है कि धन हसन (अच्छा) है और ग़रीबी क़बीह (बुरी) है, तथा ज्ञान हसन है और अज्ञानता क़बीह है, इस कारण कि उनकी वास्तविकताएँ कमाल (पूर्णता) या नक़्स (कमी) की दृष्टि से क्या समेटे हुए हैं।

Similarly, he judges that wealth is Hasan and poverty Qabeeh and that knowledge is Hasan and ignorance is Qabeeh due to what their realities encompass in terms of completeness or deficiency (Al-Kamaal or An-Naqs).

इन चीज़ों और कर्मों पर यह फ़ैसला, और इन दोनों क्षेत्रों में चीज़ों और कर्मों के लिए अच्छाई और बुराई (तहसीन और तक़बीह) का निर्धारण, उस वास्तविकता की ओर लौटता है जिसे इंसान अपनी अक़्ल (बुद्धि) से समझता और पहचानता है और जिस पर उसकी इंद्रियाँ पड़ती हैं, या फिर वह इंसान की प्राकृतिक प्रवृत्ति और उसकी फ़ितरत की ओर लौटता है, और जो वह महसूस करता है और उसकी बुद्धि समझती है।

This judgement upon the things and actions and the Tahseen and Taqbeeh (determination of prettiness and ugliness) for things and actions in these two areas returns back to the reality of the matter that the Insaan (human) perceives and comprehends by his ‘Aql (mind) and upon which his senses fall or it returns back to the natural disposition of the Insaan and his Fitrah and what he feels and his mind comprehends.

अतः, इन्हीं दो दृष्टिकोणों या पहलुओं से किसी कर्म या वस्तु के हुस्न (अच्छाई) या क़ुब्ह (बुराई) का फ़ैसला करने वाली 'अक़्ल' ही है। इस तरह, हुक्म (फ़ैसला) इंसान का ठहरता है।

Therefore, it is the ‘Aql that passes judgment upon the action or thing in terms of its Husn or Qubh from these two perspectives or angles. As such, the Hukm belongs to the human.

तीसरी दिशा, जो उन चीज़ों और कर्मों पर आख़िरत में सवाब (पुरस्कार) और अज़ाब (दंड) की दृष्टि से, या दुनिया के जीवन में प्रशंसा और निंदा की दृष्टि से फ़ैसला सुनाने से संबंधित है, उसमें कोई संदेह या प्रश्न नहीं है कि यह केवल अल्लाह की ओर लौटता है और यह मनुष्य का अधिकार नहीं है। इसका अर्थ यह है कि इसे तय करना शरीअत का काम है, अक़्ल का नहीं। यह ईमान का हुस्न (अच्छाई) और कुफ़्र का क़ुब्ह (बुराई) जैसा है, युद्ध में झूठ बोलने का हुस्न और उसी झूठ का क़ुब्ह जब वह युद्ध के अलावा किसी स्थिति में अन्यायी शासक के साथ किया जाए, और अंगूर का हुस्न तथा उससे बनी शराब (ख़मर) का क़ुब्ह जैसा है। चीज़ों और कर्मों पर सवाब और अज़ाब के रूप में, और प्रशंसा (अल-मद्ह) और निंदा (अज़-ज़म्म) की दृष्टि से, अल्लाह का हुक्म होने के दो प्रमाण हैं: एक दलीले अक़ली (बौद्धिक प्रमाण) और एक दलीले शरई (शरई प्रमाण)।

As for the third direction and that relates to the passing of judgement upon the things and actions from the perspective of rewards and punishment in the Aakhirah or commendation and blame in the life of this world (Ad-Dunyaa), then there is no doubt or question that this returns to Allah alone and it does not belong to the human. This means that it belongs to the Shar’a to determine and not the ‘Aql. This is like the Husn of Imaan and the Qubh of Kufr, the Husn of lying in warfare and its Qubh when undertaken with the unjust ruler in a situation other than war, and the Husn of grapes and the Qubh of Khamr that is produced from them. The Hukm upon the things and actions belonging to Allah in terms of the Thawaab (reward) and the ‘Iqaab (punishment) and from the perspective of Al-Mad’h (commendation/praise) and Adh-Dhamm (blame) has two evidences for it: A Daleel ‘Aqliy and a Daleel Shar’iy.

'अक़्ल' की वास्तविकता में एहसास (इह्सास), एक वास्तविकता, पूर्व-ज्ञान और दिमाग़ शामिल हैं। इसलिए एहसास दिमाग़ के घटकों का एक मूलभूत हिस्सा है, क्योंकि जब इंसान किसी चीज़ को महसूस नहीं करता, तो उसकी 'अक़्ल' उस पर कोई फ़ैसला (हुक्म) नहीं दे सकती। 'अक़्ल' उन चीज़ों पर फ़ैसला करने तक सीमित है जिन्हें पाँच इंद्रियों में से किसी एक से महसूस किया जा सके, जबकि जिन चीज़ों को महसूस नहीं किया जा सकता, उन पर फ़ैसला करना उसके लिए संभव नहीं है। अतः अल-हुदा (मार्गदर्शन) और अल-ईमान (विश्वास), अद-दलाल (गुमराही) और अल-कुफ़्र (इनकार), अल-अदल (न्याय), अज़-ज़ुल्म (अत्याचार/अन्याय), अस-सिद्क़ (सच्चाई) और अल-कज़िब (झूठ और धोखा), अंगूर और ख़मर (नशीली चीज़) जैसी बातें उन चीज़ों और कर्मों में से नहीं हैं जिनके बारे में 'अक़्ल' यह तय कर सके कि वे अल्लाह तआला को नाराज़ करते हैं और सज़ा के हक़दार हैं। इसका कारण यह है कि 'अक़्ल' (दिमाग़) इन चीज़ों और कर्मों के संबंध में अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) की तारीफ़ (मद्ह) या उसकी निंदा (ज़म्म) को महसूस नहीं करती। दिमाग़ किसी चीज़ या कर्म से जुड़े सवाब (इनाम) या अज़ाब (सज़ा) को तब तक महसूस नहीं करता जब तक अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) अपने रसूलों (अलैहिमुस्सलाम) के ज़रिए उसकी ख़बर न दे।

The reality of the ‘Aql consists of sensation (Ihsaas), a reality, previous information and a brain. The sensation therefore represents a fundamental part from the components of the mind, as when the person does not sense a matter, it is not possible for his ‘Aql to issue a judgment (Hukm) upon it because the ‘Aql is restricted in passing judgements over matters sensed by one of the five senses whilst it is not possible for him to pass a judgment upon matters which cannot be sensed. Therefore, Al-Hudaa (guidance) and Al-Iemaan (belief), Ad-Dalaal (misguidance/disbelief) and Al-Kufr (disbelief), Al-‘Adl (justice), Azh-Zhulm (oppression/injustice), As-Sidq (truthfulness) and Al-Kadhib (the lie/deceit), the grape and Khamr (intoxicatant) amongst other matters are not from the things and actions which are within the capability of the ‘Aql to determine whether they anger Allah Ta’Aalaa and are deserving of a punishment. That is because the ‘Aql (mind) does not sense the commendation of praise (Mad’h) of Allah (swt) or his Dhamm (censure or blame) in respect to these things and actions. The mind does not sense the reward or the punishment attached to a thing or action unless Allah (swt) informs of that through His messengers (as).

दूसरे दृष्टिकोण से देखें, तो यदि मनुष्य को कामों और चीज़ों पर प्रशंसा और निंदा (मद्ह और ज़म्म) के आधार पर हुक्म लगाने के लिए छोड़ दिया जाए, तो हुक्म अनिवार्य रूप से उन लोगों के अनुसार भिन्न होगा जो उसे जारी करते हैं, या भिन्न समयों और स्थानों के अनुसार। ऐसा इसलिए है क्योंकि लोगों की मानसिकता और प्राकृतिक स्वभाव में अंतर होना मनुष्य की प्रकृति का हिस्सा है, और इसके अलावा वे उस वातावरण से भी प्रभावित होते हैं जिसमें वे रहते हैं। जो वास्तविकता लगातार देखी गई है वह यह है कि व्यक्ति किसी बात को एक दिन हसना (अच्छी या प्रशंसनीय) समझता है, और फिर किसी दूसरे दिन या बाद के समय में उसे क़बीहा (बुरी या निंदनीय) समझने लगता है। इस प्रकार एक ही मामले पर हुक्म (निर्णय) अलग-अलग होता है, एक जैसा नहीं रहता, और ग़लतियाँ अनिवार्य रूप से होती हैं।

उपर्युक्त बात हुस्न और क़ुबह (अच्छाई और बुराई) के निर्धारण के संदर्भ में दलीलुल-अक़्ली से संबंधित है। जहाँ तक दलीलुश-शर्ई की बात है, तो शरीअत ने तहसीन (किसी चीज़ को अच्छा और प्रशंसनीय ठहराना) और तक़बीह (किसी चीज़ को बुरा और निंदनीय ठहराना) का निर्धारण अल्लाह के हाथ में रखा है, यानी शरीअत के हाथ में। अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:

The above relates to the Daleel Al-‘Aqliy in respect to determining the Husn and Qubh. As for the Daleel Ash-Shar’iy then the Shar’a has made the determination of the Tahseen (judging something to be good and praiseworthy) and the Taqbeeh (judging something to be ugly and blameworthy) to Allah i.e. to the Shar’a. Allah (swt) said:

और उन्होंने (SWT) ने कहा:

And he (swt) said:

और अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

And the Messenger of Allah (saw) said:

इसलिए, कार्यों और चीज़ों पर हुक्म (निर्णय) जारी करना शरअ का अधिकार है, न कि अक़्ल का। यह दुनिया में उनकी प्रशंसा (अल-मदह) और निंदा (अज़-ज़म्म) के रूप में होता है, और आख़िरत में सवाब (पुण्य) और इक़ाब (दंड) के रूप में। इस प्रकार, इंसान अपनी अक़्ल से यह निर्णय कर सकता है कि इल्म (ज्ञान) हसन (अच्छा) है, परंतु अक़्ल यह निर्णय नहीं कर सकती कि इल्म के साथ सवाब जुड़ा हुआ है; वह तो शरअ द्वारा निर्धारित होता है। इसी तरह, वह यह निर्णय कर सकता है कि ज़ुल्म क़बीह (बुरा) है, परंतु वह यह निर्णय नहीं कर सकता कि आख़िरत में उसकी कोई सज़ा है, क्योंकि इस संबंध में हुक्म शरअ का है, न कि अक़्ल का।

Therefore, the issuing of the Hukm (judgement) upon the actions and things belongs to the Shar’a and not to the ‘Aql. That is in terms of Al-Mad’h and Adh-Dhamm for them in the Dunyaa (life of this world) and in terms of the Thawaab and ‘Iqaab (reward and punishment) in the Aakhirah (Hereafter). As such, the human is able to judge with his mind that ‘Ilm (knowledge) is Hasan however the mind is not capable of judging that there is Thawaab (reward) attached to the ‘Ilm but rather that is determined by the Shar’a. Similarly, he is able to judge that oppression is Qabeeh but he is unable to judge that there is a punishment for that in the Aakhirah because the Hukm in respect to that belongs to the Shar’a and not the ‘Aql.

शरीअत से संबंधित विषयों के संदर्भ में, जैसा कि हमने समझाया है, वे या तो इबाहा (अनुमति) या तहरीम (निषेध) का हुक्म ले सकते हैं, जबकि क़ाइदा शरइय्याह कहती है:

In respect to the things in relation to the Shar’a, then as we have explained they can either take the ruling of Ibaahah (permissibility) or Tahreem (prohibition) whilst the Qaa’idah Ash-Shar’iyah states:

अफ़आल (कर्मों) के हुक्म के बारे में, वे पाँच श्रेणियों में आते हैं:

As for the Hukm for the actions (Af’aal) then it falls into five categories:

अल-वाजिब, अल-मंदूब, अल-हराम, अल-मकरूह और अल-मुबाह, और ये हुक्म अत-तकलीफ़ी के प्रकार हैं।

Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah, and these are the types of the Hukm At-Takleefiy.

जहाँ तक हुक्म अल-वज़ई (वैधानिक/संबंधात्मक हुक्म) की बात है, तो यह भी पाँच प्रकारों में व्यक्त होता है, और वे हैं: अस-सबब, अश-शर्त, अल-मानिअ', अस-सिहहah, अल-बुतलान और अल-फ़साद, तथा अर-रुख़्सah और अल-अज़ीमah।

As for the Hukm Al-Wad’iy then this is also represented in five types and they are: As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan and Al-Fasaad, and Ar-Rukshah and Al-‘Azeemah.

अतः निष्कर्ष यह है कि कर्मों पर, कर्मों से जुड़ी या उनसे संबंधित चीज़ों पर, और इन दोनों से संबंधित मामलों पर फ़ैसला करने वाला (हाकिम) केवल शरीअत है।

Therefore, in conclusion, the Haakim (judge) over the actions, upon the things attached or related to the actions and the matters related to both of these is the Shar’a alone.