सामान्य (अल-'आम) को विशिष्ट करने के अदिल्लाह (प्रमाण) दो श्रेणियों में बँटे हैं:

The Adillah (evidences) of specifying the general are divided into two categories:

अदिल्ला तख़्सीस मुत्तसिलah (मिले हुए तख़्सीस के प्रमाण) और अदिल्ला तख़्सीस मुनफ़सिलah (अलग-अलग तख़्सीस के प्रमाण)।

Adillah Takhsees Muttasilah (connecting evidences of specification) and Adillah Takhsees Munfasalah (separated evidences of specification).

अत्तख़सीस अल-मुत्तसिल वह है जो स्वयं में स्वतंत्र नहीं होता, बल्कि तख़सीस (विशिष्टीकरण) उसी ‘आम (सामान्य) के साथ उसी नस (पाठ) के भीतर उल्लेख की जाती है। उसका अर्थ ‘आम लफ़्ज़ से जुड़ा होता है, और वह उस कलाम का एक हिस्सा होता है जिसमें ‘आम लफ़्ज़ मौजूद होता है।

At-Takhsees Al-Muttasil is that which is not independent in itself but rather the Takhsees (specification) is mentioned along with the ‘Aamm (general) within the same Nass (text). Its meaning is attached to the general Lafzh and it is a part of the speech that contains the ‘Aamm Lafzh.

इसके चार प्रकार हैं: अल-इस्तिस्ना (अपवाद या छूट), अश-शर्त (शर्त), अस-सिफ़ह (विशेषण, वर्णन या गुण) और अल-ग़ायह (अंतिम सीमा)।

It has four types which are: Al-Istithnaa’ (exemption or exception), Ash-Shart (the condition), As-Siffah (adjective/description/attribute) and Al-Ghaayah (end point).

तख़सीस अल-इस्तिस्ना (अपवाद) के माध्यम से तख़सीस का अर्थ है कि अपवाद के बाद आने वाली चीज़ को उससे पहले की चीज़ से बाहर रखना या छूट देना।

The Takhsees by way of Al-Istithnaa’ (exception) means excluding or exempting that which follows the exemption from that which was before it.

उदाहरण:

Example:

अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

तो लफ़्ज़ 'अल-इंसान' (मनुष्य) एक लफ़्ज़-ए-'आम है, क्योंकि यह 'ال' अल-जिन्सिय्याह के साथ मुफ़र्रद मुअर्रफ़ (निश्चित एकवचन) है, और इसी कारण यह हर इंसान को शामिल करता है। अल्लाह (सुबहानahu व तआला) ने हमें बताया है कि हर इंसान घाटे में है, फिर उन लोगों में से जो घाटे में हैं, उन अफ़राद (व्यक्तियों) को अलग या इस्तिस्ना (अपवाद) कर दिया गया है जो घाटे में नहीं होंगे, और वे वे लोग हैं जो ईमान लाए और नेक अमल किया (अर्थात अल्लाह के आदेशों और निषेधों के अनुसार)। यह तख़्सीस (विशेषीकरण) का एक उदाहरण है जो इस्तिस्ना' (अपवाद) के द्वारा होता है।

So the Lafzh (wording) ‘Al-Insaan’ (man/human) is a Lafzh ‘Aamm because it is Mufrad Mu’arraf (defined) with ‘ال ‘Al-Jinsiyah and consequently it encompasses every human being. Allah (swt) has informed us that every human being is a loser and then excluded or exempted from those people who are losers Afraad (individual elements) that will not be losers and they are those who have believed and acted righteously (in accordance to His commands and prohibitions) … This then represents an example of the Takhsees (specification) that takes place by the Istithnaa’ (exception/exemption).

- इस्तिस्ना (अपवाद) के सही होने की एक शर्त यह है कि वह मुस्तस्ना मिनहु (जिस चीज़ से अपवाद किया जा रहा है) से मुत्तसिल (जुड़ा हुआ) हो, और दोनों के बीच सामान्य से अधिक कोई अंतराल न हो। जहाँ तक उन लोगों की बात है जो कहते हैं कि इस्तिस्ना सही है, भले ही एक महीने का समय बीत गया हो (यानी बहुत लंबा अंतराल हो), तो यह कथन अस्वीकार्य है और इसके समर्थन में कोई दलील नहीं है।

- It is a condition for the validity of the Istithnaa’ (exemption) for it be Muttasil (connected) to the Mustathnaa Minhu (the matter being exempted from) without there being a (more than normal) separation between them both. As for those who say that the Istithnaa’ (exception) is valid and even if the time of a month had passed (i.e. great distance) then this is rejected and has no Daleel to support it.

- इस्तिस्नाअ (अपवाद) का सम्बन्ध सबसे निकटवर्ती मुस्तस्ना मिन्हु (वह चीज़ जिससे अपवाद किया जा रहा है) से होता है। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

- The Istithnaa’ (exception) returns to the nearest Mustathnaa Minhu (matter which the exception is being made from). Allah Ta’Aalaa said:

उसकी "इम्रा-अह" (पत्नी) को उन लोगों में से छूट दी गई जो बचाए जाएँगे, लेकिन लूत के परिवार से छूट नहीं दी गई, और वह उन लोगों में शामिल होगी जो नष्ट हो जाएँगे। - मुस्तस्ना (अपवाद वाली वस्तु) का मुस्तस्ना मिन्हु (जिस वस्तु से अपवाद किया जा रहा है) से अलग जिन्स (प्रकार/किस्म) का होना जायज़ है। इसका एक उदाहरण अल्लाह तआला के इस कौल में मिलता है:

So his ‘Imra’ah’ (wife) was exempted from those who will be saved but not exempted from the family of Lut and she will be amongst those who perish. - It is permitted for the Mustathnaa (exempted matter) to be from a different Jins (kind/type) than the Mustathnaa Minhu (matter the exemption is being made from). An example of that is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

और यह इसलिए है क्योंकि इबलीस फ़रिश्तों में से नहीं था, जैसा कि अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

And that is because Iblees was not from amongst the Malaa’ikah (angels) as Allah (swt) said:

इसलिए इबलीस फ़रिश्तों में से नहीं, बल्कि जिन्नों में से है। जब इस्तिस्ना (अपवाद) ऐसे वाक्यों के बाद आता है जो आपस में जुड़े या मिले हुए (मात्ऊफ़) हों, तो इस्तिस्ना उन सभी (वाक्यों) की ओर लौटता है जो उल्लेख किए गए हैं, जब तक कोई दलील न हो जो इसके अलावा कुछ और निश्चित करे। कुछ विद्वानों का मत है कि इस्तिस्ना केवल अंतिम वाक्य (या कथन) की ओर लौटता है, सिवाय इसके कि दलील सामान्यता को दर्शाए या यह दर्शाए कि वह उन सभी को शामिल करता है। इसका उदाहरण अल्लाह तआला का यह कथन है:

Iblees is therefore not from the Malaa’ikah but rather from the Jinn. - When the Istithnaa’ (exception) comes after sentences that are connected or joined (Ma’toof) to one another, then the Istithnaa’ returns to all (that has been mentioned) as long as there is no Daleel to specify other than that. Some have held the view that the Istithnaa’ (exception) returns back to the last sentence (or statement) alone unless the Daleel indicates generality or that it covers all of them. An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa

और जो लोग पवित्र स्त्रियों पर तोहमत लगाते हैं, फिर चार गवाह नहीं लाते, उन्हें अस्सी कोड़े मारो, और उनकी गवाही कभी भी स्वीकार न करो, वही लोग फ़ासिक़ (झूठे, अवज्ञाकारी, अल्लाह की आज्ञा से बाहर निकलने वाले) हैं। सिवाय उनके जो इसके बाद तौबा कर लें और नेक काम करें, (ऐसों के लिए) निश्चय ही अल्लाह बड़ा क्षमाशील, अत्यंत दयावान है (अन-नूर 4-5)।

And those who accuse chaste women, and produce not four witnesses, flog them with eighty stripes, and reject their testimony forever, they indeed are the Fasiqun (liars, rebellious, disobedient to Allah). Except those who repent thereafter and do righteous deeds, (for such) verily, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful (An-Noor 4-5).

इस्तिस्नाअ (अपवाद) यहाँ केवल फ़ासिक़ीन की ओर लौटता है, न कि कोड़े मारने या गवाही स्वीकार करने की ओर, और यही अधिक प्रबल (या मज़बूत) मत के अनुसार है।

The Istithnaa’ (exception) here returns to the Faasiqeen alone and not to the flogging or acceptance of testimony, according to the preponderant (or stronger) opinion.

अगर 'आम (सामान्य) किसी सिफ़ah (गुण/विशेषण) से जुड़ा या बंधा हुआ हो, तो वह उसी से विशिष्ट हो जाता है और उसके अलावा सब उससे बाहर रहते हैं। जैसे अल्लाह के रसूल ﷺ के इस कथन में:

If the ‘Aamm (general) is connected or linked to a Siffah (attribute/description/adjective) then it is specified by it and all other than it is excluded from it. This is like in the statement of the Messenger of Allah (saw):

उनका कथन ‘साइमah’ (खुली चराई पर चरने वाले) एक सिफ़ah (विशेषण) है जो ‘आम (सामान्य) लफ़्ज़ ‘इबिल’ (ऊँट) से जुड़ा हुआ है, जो शब्द ‘कुल’ (हर) के बाद आता है। इसलिए यह सभी ऊँटों को शामिल करता है। लेकिन एक सिफ़ah, यानी ‘खुली चराई पर चरने वाले’ शब्दों से जुड़े होने के कारण, वे सभी ऊँट जो खुली चराई पर नहीं चरते, इस सामान्यता से बाहर कर दिए जाते हैं, और ये वे ऊँट हैं जिन्हें चारा खिलाया जाता है। इसलिए यह संकेत करता है कि चारे पर पले ऊँटों पर ज़कात नहीं है, बल्कि ज़कात केवल उन ऊँटों पर वाजिब है जो खुली चराई पर चरते हैं, स्वतंत्र रूप से जीते हैं और चरागाहों पर पलते हैं।

His statement ‘Saa’imah’ (free grazing) is a Siffah (adjective) that has been connected to the ‘Aamm (general) which is the Lafzh ‘Ibil’ (camel) that follows the word ‘Kull’ (every). So it covers all of the camels however due to being connected or linked to a Siffah, the wording ‘Free grazing’, all camels that are not free grazing are taken out from this generality and these are the camels which are fed with fodder. It therefore indicates that there is no Zakaah upon the foddered camels but rather Zakaah is only due upon those camels which graze freely, live and feed off the pastures.

सिफ़ह (विशेषता/गुण) द्वारा किसी चीज़ को ख़ास करने के वैध होने की शर्त यह है कि वह मौसूफ़ (जिस चीज़ का वर्णन किया जा रहा है) से, या उस जोड़ने वाले हुक्म से जुड़ी हुई हो।

The condition for the validity of specifying by the Siffah (description/attribute) is that it is connected to the Mawsoof (described thing/matter) or to the connecting Hukm.

उदाहरण:

Example:

उनका क़ौल (SWT):

His Qawl (swt):

यहाँ लफ़्ज़ ‘निसाइकुम’ (आपकी औरतें) ‘आम है, क्योंकि यह एक जमा है जिसे सर्वनाम की ओर इज़ाफ़ा किया गया है (इज़ाफ़ह)। फिर इस ‘आम को उसके बाद बताई गई सिफ़ह (विशेषण/वर्णन) ‘जिनसे तुम संभोग कर चुके हो’ ने ख़ास कर दिया है। इसलिए बेटी (सौतेली बेटी) से निकाह की हुरमत (निषेध) उन पत्नियों की बेटियों तक सीमित है जिनसे दाम्पत्य संबंध स्थापित हो चुका है, जबकि यह उन औरतों को शामिल नहीं करती और उन्हें नहीं घेरती जिनसे निकाह तो हो चुका है परन्तु अभी तक दाम्पत्य संबंध स्थापित नहीं हुआ है।

Here the Lafzh ‘Nisaa’ikum’ (your women) is ‘Aamm because it is a plural that is added to a pronoun (Idaafah). This ‘Aamm (general) has then been specified by the Siffah (adjective/description) that is mentioned following it ‘To whom you have gone in’. Therefore, the Tahreem (prohibition) of marrying the step-daughter is restricted to the daughters of the wives that had been entered into while it does not encompass and cover the women which has been contracted (in marriage) but the marriage has yet to have been consummated.

शर्त (शर्त) की अदवात (अदात या उपकरण) कई हैं और उनमें ये शामिल हैं:

The Adawaat (particles) of the Shart (condition) are numerous and they include:

अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

Allah Ta’Aalaa said:

शर्त (शर्त) ने पति का विरासत का हिस्सा यह निर्धारित किया है कि यदि पत्नी अपने पीछे, अपनी मृत्यु के बाद, कोई संतान, चाहे पुत्र हो या पुत्री, नहीं छोड़ती, तो पति को वह आधा मिलेगा जो उसकी पत्नी छोड़ जाती है।

The Shart (condition) has specified the inheritance of the husband with half of what his wife leaves behind if she does not leave behind her, following her death, a child, whether male or female.

इसलिए आधे का हिस्सा केवल उस स्थिति तक सीमित है जब कोई संतान न हो। परन्तु यदि उसकी संतान हो, तो विरासत भिन्न होगी और पति को बचे हुए धन का एक चौथाई मिलेगा (अत-तरकह)। शर्त, इस प्रकार, उस बात को वक्तव्य से बाहर कर देती है जो, यदि शर्त न होती, तो उसके भीतर रहती। यह ऐसा है जैसे कहा जाए: "अक्रिमुल-मुजाहिदीन इन फ़तहू अल-हिस्न" (यदि वे किले को जीत लें तो मुजाहिदीन का सम्मान करो)। यदि यह 'इन' (यदि) के रूप में न होता, तो सम्मान (इक्राम) सभी मुजाहिदीन के लिए सामान्य होता। परन्तु 'इन' का प्रयोग उन लोगों को बाहर कर देता है जो किले को नहीं जीतते।

The inheritance of half is therefore restricted to the case of the non-existence of a child. If however she has a child then the inheritance would differ and the husband would then get a quarter of what is left (At-Tarkah). The Shart, as such, excludes from the speech that which if the Shart had not been there, would have remained within it. This is like the statement: “Akrim Al-Mujaahideen In Fatahoo Al-Hisn” (Honour the Mujaahideen if they conquer the fortress). If it had not been in the Seeghah (form) of ‘إن) ‘if) then the Ikraam (honouring) would have been general for all of the Mujaahideen. However, the insertion of ‘إن ‘takes out those who do not conquer the fortress.

और अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

And the Messenger of Allah (saw) said:

इस शर्त के कारण पुरुष के लिए, यदि वह उस स्त्री से विवाह का प्रस्ताव करना चाहता है, तो स्त्री के शरीर के उस हिस्से को देखना जायज़ हो जाता है जिसे वह देख सकता है। इस प्रकार इस शर्त ने स्त्रियों के 'अवरह (शरीर के छिपाने योग्य अंग) को देखने की मनाही के सामान्य नियम में इस स्थिति के लिए अपवाद बनाया है, जब उद्देश्य उससे विवाह करना हो। इसलिए हदीस ने स्त्री के 'अवरह को देखने की हुरमत (निषेध) की सामान्यता को उन लोगों के सिवा सीमित कर दिया है जो उससे विवाह करना चाहते हैं।

This condition makes it permissible for the man to look at any part of the body of the woman that he is capable of seeing if he wishes to engage her for marriage and so this Shart (condition) has made an exception to the prohibition of the man looking at the ‘Awrah of the women in this case when it is for the purpose of engaging her in marriage. The Hadeeth has therefore specified the ‘Umoom (generality) of the Hurmah (prohibition) of the man looking at the ‘Awrah of the woman to other than those who wish to engage her.

ग़ायह के रूप दो लफ़्ज़ (शब्द-रूप) हैं, जो ये हैं:

The forms of the Ghaayah are two Lafzhs (wordings) which are:

(إلى) और (حتى) — यदि ये दोनों शब्द सामान्य कथन के भीतर आएँ, तो इनके बाद आने वाली चीज़ उस कथन से बाहर रखी जाती है। इनके बाद आने वाले हुक्म (विधान) का हुक्म उससे पहले वाले हुक्म के विपरीत होना चाहिए।

ِ( Ilaa and Hattaa/to/until). If any of these two worded expressions are included within the general speech, then what comes after them is excluded. The Hukm of what follows must be contrary to the Hukm that was before it.

उदाहरण:

Example:

अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

"हाथ/बाज़ू" (Aidiyakum) का लफ़्ज़ लफ़्ज़-ए-'आम है और इसमें कंधों से लेकर उंगलियों तक का "यद" (हाथ) शामिल है। लेकिन इस 'आम को उसके क़ौल "इलल-मराफ़िक़" (कोहनियों तक) ने ख़ास कर दिया है। नतीजतन, जो वाजिब है और जिसका हुक्म दिया गया है, वह यह है कि हाथ को उंगलियों से लेकर कोहनियों तक धोया जाए। इस तरह "इला" (तक), जो हर्फ़-ए-अल-ग़ायह (हद बताने वाला हर्फ़) है, ने उसके बाद वाले हिस्से को धोने के हुक्म से ख़ारिज कर दिया है। फिर भी, इस मसले के बारे में एक अतिरिक्त बात ध्यान देने योग्य है: शरई क़ाइदा कि "मा ला यतिम्मुल-वाजिब इल्ला बिही फ़हुवा वाजिब" (जिसके बिना वाजिब पूरा न हो, वह भी वाजिब है) ने कोहनियों के एक हिस्से को धोना भी वाजिब कर दिया है, ताकि कोहनियों तक हाथ धोने का वाजिब पूरा हो सके। एक और उदाहरण:

The Lafzh ‘Aidiyakum’ (hands/forearms) is a Lafzh ‘Aamm and includes the ‘Yad’ from the shoulders until the fingers. However, the ‘Aamm has been specified by His Qawl: “Ilaa-l-Maraafiq” (to (or until) the elbows). Consequently, what is required and has been requested is to wash from the hand that which is from the fingers to the elbows. In that way ‘Ilaa’ (To/until), which is a Harf (particle of) Al-Ghaayah, has excluded that which comes after that, from the washing. However, as an extra point of note, in respect to this issue specifically, the Qaa’idah Ash-Shar’iyah (Shar’iyah principle) that states: ‘Maa Laa Yatimm ul-Waajib Illaa Bihi FaHuwa Waajib’ (That which the Waajib is not fulfilled except with it is a Waajib) has made the washing of a bit or part of the elbows Waajib and that is in order to ensure the washing of the Yad (arm) to the elbows is fulfilled. Another example:

अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

Allah Ta’Aalaa said:

"अल्लज़ीन" (जो लोग) शब्द सामान्यता (उमूम) स्थापित करता है, क्योंकि इस्म मौसूल (संबंधवाचक सर्वनाम) बहुवचन (जम्'अ) को दर्शाता है, और अल्लाह ने हमें आदेश दिया है कि उन लोगों से युद्ध करें जो अल्लाह पर ईमान नहीं रखते, सामान्य रूप से। इसके बाद अल-ग़ायह (सीमा-सूचक) का अदात (शब्द) "हत्ता" आया, और इस प्रकार इसने उन लोगों को अलग कर दिया जिनसे युद्ध करना अनिवार्य है। ये वे लोग हैं जो जिज़्या देते हैं और इस्लाम की सत्ता के अधीन हो जाते हैं। जो लोग ऐसा करते हैं, उनसे जिज़्या देने के परिणामस्वरूप युद्ध नहीं किया जाता।

The Lafzh ‘Alladheena’ (those) establishes al-‘Umoom (generality) because the Ism Mawsool (relative pronoun) indicates a Jam’un (plural) and Allah has commanded us to fight those who do not believe in Allah in a general manner. This was then followed by the particle (‘Adaat) of Al-Ghaayah ‘Hattaa’ and so it excluded from those whom it is obligatory to fight and they are those who give the Jizyah and submit to the authority of Islam. Those, who do that, are not fought as a result of their giving of the Jizyah.

अतः 'आम् (सामान्य) का तख़सीस, जो कि 'जो अल्लाह पर ईमान नहीं रखते' है, ग़ायह और उसके रूप 'हत्ता' (यहाँ तक कि) के माध्यम से हुआ है, और इसलिए 'हत्ता' (यहाँ तक कि) के बाद जो आता है, वह हुक्म के संदर्भ में उससे विपरीत है जो 'हत्ता' (यहाँ तक कि) से पहले है। यहीं पर वह जो उसके बाद आया, हुक्म के संदर्भ में उसमें से निकाल लिया गया जो उससे पहले था, उस स्थिति में जब उससे पहले वाला 'आम् (सामान्य) था।

Consequently, the Takhsees of the ‘Aamm, which is ‘those who don’t believe in Allah’, has occurred by way of the Ghaayah and its form ‘Hattaa’ and so what comes after the ‘Hattaa’ (until) is contrary, in respect to its Hukm, to what is before ‘Hattaa’ (until). This is where that which came after it was taken out of that which was before it in respect to the Hukm, in the case where what was before it was ‘Aamm (general).