कियास (अल-क़ियास) उस आधार पर बनता है कि शाखा (फ़र्‘) और मूल (अस्ल) एक ही ‘इल्लत (कारण) में समान हों। परंतु यह संभव है कि वह ‘इल्लत शाखा में मूल की तुलना में अधिक मज़बूत या अधिक स्पष्ट हो। इसी को क़ियास अल-औला कहा जाता है।

Al-Qiyaas is built or based upon the shared commonality of the Far’u (branch) with the ‘Asl (origin) in respect to one single ‘Illah however the ‘Illah could be stronger (or more evident) in the branch than it is in the origin. This is the Qiyaas Al-Awlaa.

यह भी संभव है कि शाखा में वह उसी के बराबर हो जैसे वह मूल में है। इसे अल-क़ियास अल-मुसावी कहा जाता है।

It could also be equal in the branch as it is in the origin. This is called Al-Qiyaas Al-Musaawiy.

और यह शाखा में मूल की तुलना में कमज़ोर भी हो सकता है। इसे अल-क़ियास अल-अदना कहा जाता है।

And it could be weaker in the branch than it is in the origin. This is called Al-Qiyaas Al-Adnaa.

यह वह स्थिति है जब शाखा (फ़र्'अ) में 'इल्लत (कारण) मूल (अस्ल) की तुलना में अधिक प्रबल होती है, और इसलिए शाखा में हुक्म का सिद्ध होना (या पुष्टि होना) मूल की तुलना में अधिक स्पष्ट और अधिक लागू होने योग्य (औला) होता है।

This is when the ‘Illah of the branch (Far’u) is stronger than it is in origin (Asl) and so the establishment (or proof/affirmation) of the Hukm in the branch is Awlaa (more evident or applicable) than in respect to the origin.

उदाहरण:

Example:

अल्लाह तआला फ़रमाता है:

Allah Ta’Aalaa says:

यह पाठ अत-तअफ़ीफ़ (नाराज़गी या तिरस्कार दिखाने) को मना करता है।

The text here prohibits At-Ta’feef (showing displeasure/disdain)

माता-पिता के प्रति (कथन में) जो 'इल्लत' (कारण) लफ़्ज़ (शब्द) के अर्थ में 'उफ़' से निहित है, वही 'इल्लत' यानी 'कष्ट पहुँचाना' माता-पिता को मारने के कार्य में और भी अधिक प्रबल और सशक्त रूप में मौजूद है। परिणामस्वरूप, माता-पिता को मारने की मनाही (जो शाखा है) माता-पिता के प्रति नाराज़गी दिखाने की मनाही (जो मूल है) से अधिक उचित और अधिक प्रभावी (औला) है।

towards the parents and the ‘Illah is that which is contained within the Lafzh (expression) in terms of (the meaning of) harm. This same ‘Illah of ‘harm’ is present in the act of hitting the parents in a more powerful and stronger manner. Consequently, the prohibition of hitting the parents (which is the branch) is Awlaa (more effective/fitting) than the prohibition of showing displeasure towards the parents (which is the origin).

कुछ उसूल के उलमा की राय यह थी कि माता-पिता को मारने की मनाही स्वयं पाठ (नस) से ही स्थापित होती है, क़ियास से नहीं। इसका कारण यह है कि पाठ का मफ़हूम (यानी पाठ से अर्थ-संकेत द्वारा समझी जाने वाली बात) बिना क़ियास की आवश्यकता के उस मनाही की ओर इशारा करता है और मार्गदर्शन देता है। यह किसी निम्न या कमतर चीज़ के द्वारा उससे उच्च या बड़ी चीज़ की ओर ध्यान आकर्षित करने और सचेत करने का तरीका है। अतः ता'फ़ीफ़ (नाराज़गी या अप्रसन्नता जताना) पाठ के मंतूक (यानी शब्दों के प्रत्यक्ष अर्थ से स्पष्ट रूप से समझी जाने वाली बात) द्वारा हराम है, जबकि मारना या अपमानित करना पाठ के मफ़हूम (अर्थ-संकेत से समझी जाने वाली बात) द्वारा मना है, और यही सही मत है।

Some of the scholars of Usool held the opinion that the prohibition of hitting the parents is established by the very text itself and not by Qiyaas. That is because the Mafhoom of the text (i.e. what is understood from the text by implication) indicates and guides to that prohibition without (the need of) Qiyaas. It represents alerting or drawing attention to what is higher or greater through that which is lower or lesser than it. So the Ta’feef (displaying displeasure) is Muharram (prohibited) by the Mantooq of the text (i.e. what is expressly understood from the worded expressions) whilst hitting or insulting is prohibited through the Mafhoom of the text (i.e. the implied understanding) and this represents the correct view.

इसी प्रकार, इसका एक और उदाहरण अल्लाह तआला के कौल में मिलता है:

Similarly, another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

इस आयत से बिना क़ियास के यह समझा जाता है कि इस प्रकार के लोग उस चीज़ के मामले में भरोसेमंद नहीं हैं जो एक दीनार से अधिक हो।

It is understood from the Aayah without Qiyaas that this category of people are not trustworthy in respect to that which is greater than a Deenaar.

यह वह स्थिति है जहाँ अस्ल (मूल) में मौजूद ‘इल्लत’ फ़रअ (शाखा) में मौजूद ‘इल्लत’ के बराबर (मुसावी) होती है, और क़ियास का अधिकांश भाग इसी श्रेणी के इर्द-गिर्द घूमता है। हमने पहले जिस उदाहरण का ज़िक्र किया था, उसमें सलाtul-जुमुआ के समय व्यापार करने की मनाही की ‘इल्लत’ सलाह की अदायगी से ‘इल्हा’ (ध्यान भटकाना) है। तो इजारा (किराये या पट्टे पर देना/लेना) या उदाहरण के तौर पर किसी खेल-गतिविधि में लगना, जो फ़रअ का प्रतिनिधित्व करता है, उसमें पाया जाने वाला ध्यान भटकाव व्यापार करने में पाए जाने वाले ध्यान भटकाव के बराबर है।

This is where the ‘Illah in the Asl (origin) is equal (Musaawiy) to the ‘Illah in the Far’u (branch) and most of Qiyaas revolves around this category. In the example that we mentioned earlier which is the ‘Illah of the prohibition of conducting trade as the time of Salaat ulJumu’ah represented in the ‘Illah of Ilhaa’ (distraction) from the performance of the Salaah, then the distraction due to Ijaarah (leasing/renting) or engaging in a sporting activity for instance, which represents the branch, is equal in respect to the distraction found in the act of conducting trade.

उदाहरण:

Examples:

उनका क़ौल तआला:

His Qawl Ta’Aalaa:

इस आयत का यह भाग उस अनुरोध के बाद आया जिसमें अल्लाह के रसूल ﷺ से कहा गया कि वे माल-ए-ग़नीमत (लूट का माल) को ग़रीब मुसलमानों के बीच बाँटें और उसका वितरण करें। इसकी 'इल्लत' (कारण) यह है कि माल केवल धनवानों और मालदारों के बीच ही घूमता न रहे। इसी कारण आदेश आया कि 'फ़ई' (प्राप्त माल) को ग़रीबों पर बाँटा जाए।

This part of the Aayah came after the request to the Messenger of Allah (saw) to divide and distribute the spoils (booty) amongst the poor Muslims and the ‘Illah (reason) is so that the wealth does not remain circulating amongst the wealthy or rich alone. As such, the command came for the spoils (Al-Fai’) to be distributed upon the poor.

'उमर इब्न अल-ख़त्ताब (रज़ि.) ने इराक़ की उन भूमियों के बारे में, जो बलपूर्वक जीती गई थीं, उसी (माल) पर क़ियास (तुलना) किया। इसलिए उन्होंने उन्हें उनके मूल निवासियों के हाथ में ही रहने दिया, इस शर्त पर कि वे ख़राज अदा करेंगे, ताकि इस ख़राज की आमदनी ग़रीब मुसलमानों में बाँटी जाए और क़यामत के दिन तक उनके मामलों की देखभाल में खर्च की जाए।

‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) made Qiyaas (analogy) with the lands of Iraq that had been opened by force upon that wealth. As such he kept it in the hands of its original people upon the basis that they pay Kharaaj and so that the revenue of this Kharaaj would be distributed upon the poor Muslims and be used to foster their affairs until the Day of Judgement.

परिणामस्वरूप, धन को किसी एक वर्ग के बीच घूमने से रोकना ही 'इल्लत (कारण) है, और यह 'इल्लत उस धन के संबंध में समान रूप से लागू होती है जो माल-ए-गनीमत (लूट और युद्ध-प्राप्त सामग्री) के रूप में प्रकट होता है, तथा उस धन के संबंध में भी जो ख़राज में निरूपित होता है।

Consequently, preventing the circulation of wealth amongst a particular class represents the ‘Illah and this ‘Illah is equal or applies equally in respect to the wealth manifested in spoils or booty and the wealth which is represented in the Kharaaj.

यह तब होता है जब फ़रअ (शाखा) में इल्लत, अस्ल (मूल) की तुलना में, कमज़ोर या कम मात्रा में पाई जाती है।

This is when the ‘Illah is realised weaker or to a lesser degree in the Far’u (branch) than it is realised in the Asl (origin).

कुछ विद्वानों ने इसे उस नशे के संदर्भ में प्रयोग किया है जिसे उन्होंने ख़मr (शराब) के तहरीम (निषेध) की 'इल्लत' माना, उस स्थिति में जब यह 'इल्लत' इस्कार (नशा उत्पन्न करना) हो।

Some have utilised that in respect to the intoxication that they regarded to represent the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of Khamr in the case where this ‘Illah of Iskaar (causing intoxication)

जौ से बनी नशीली पेय में, उदाहरण के लिए, खजूर से बने पेय की तुलना में नशा शायद कम हो।

could be weaker in a barley alcoholic beverage than a date beverage for example.

नशा पैदा करना (इस्कार) हराम किए जाने का सबब (कारण) है, न कि इल्लत, और जिन चीज़ों पर उन्होंने अंगूर की शराब के साथ क़ियास किया है, जैसे खजूर से बनने वाली नबीज़ (अन्य किण्वित पेय), तो वास्तव में वह भी ख़मर (शराब) ही है, और नस (शरई पाठ) पहले से ही उसे शामिल करती है और समेट लेती है, बिना क़ियास के। ऐसा इसलिए है क्योंकि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया:

Iskaar (causing intoxication) is the Sabab (cause) of the prohibition and not the ‘Illah and what they have made analogy upon with the Khamr of grapes like the Nabeedh (other fermented beverages from dates for example) then it is in its reality Khamr (alcohol) and the text already includes and encapsulates it without Qiyaas. That is because the Messenger of Allah (saw) said:

इसलिए, शब्द "ख़मर" हर उस चीज़ पर लागू होता है जो दिमाग़ को नशे में डाल दे, जहाँ वह उसे धुंधला कर दे और उसकी समझ को सुस्त बना दे। परिणामस्वरूप, इस्कार (नशा पैदा करना) 'इल्लत नहीं है। यदि यही 'इल्लत होती तो ख़मर का वह भाग पीना, जिससे नशा न हो, मुबाह (जायज़) होता, जबकि शारे' (विधिकर्ता) के कथन में, अल्लाह के रसूल ﷺ के इस कथन द्वारा, उसकी मनाही आई है:

Therefore, the word Khamr is applied to everything that intoxicates the mind, where it clouds it and makes it dull-witted. Consequently, Iskaar (causing intoxication) is not an ‘Illah. Had it been the ‘Illah then drinking a portion of Khamr without that causing intoxication would be Mubaah (permissible) whilst the text of the Shaari’ (legislator) has mentioned its prohibition by the statement of the Messenger of Allah (saw):

इसलिए अदना (निचले) को आ'ला (उच्च) पर क़ियास करने के संदर्भ में कोई दलालत (संकेत) नहीं है। अतः अल्लाह तआ'ला के इस क़ौल के संबंध में:

There is therefore no Dalaalah (indication) in respect to the Adnaa (lower) being analogised with the A’alaa (higher). So in respect to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

मंतूक (व्यक्त अर्थ) के आधार पर, शब्द (लफ़्ज़) यह बताता है कि कुछ लोग ऐसे हैं कि यदि तुम उन्हें बड़ी रक़म दे दो तो वे उसकी हिफ़ाज़त करेंगे और लौटा देंगे। मफ़हूम (निहित अर्थ) के आधार पर, इस शब्द से यह समझा जाता है कि ऐसे ही लोगों को यदि एक क़िन्तार (बड़ी रक़म) से कम दिया जाए तो भी वे उसकी हिफ़ाज़त करेंगे और उसे लौटा देंगे या चुका देंगे (सहजता से)। यह बात क़यास से नहीं समझी या निकाली जाती, बल्कि मफ़हूम के उस संकेत (दलालह) से निकलती है जो शब्द में निहित है।

The Mantooq (expressed meaning) of the Lafzh (wording) indicates that there are people whom if you were to give them a great amount of money they would safeguard it and return it. The Mafhoom (implied meaning) of the Lafzh indicates that if the like of these people were to be given less than a Cantar (great amount) they would safeguard it and return or repay it (readily). This is not understood or derived by Qiyaas but rather from the Dalaalah (indication) of the Mafhoom (the understanding that is implied).

कियास को उसके स्तर और शक्ति के आधार पर दो प्रकारों में बाँटा गया है: जली और ख़फ़ी।

Al-Qiyaas is divided in terms of its level and strength into two categories: Jaliy and Khafiy.

यह वह प्रकार है जिसमें अस्ल (मूल) और फ़रअ (शाखा) के बीच 'इल्लत के साकार होने के संदर्भ में कोई भेद नहीं होता। यह बात पहले उल्लिखित क़ियास अल-मुसावी के संदर्भ में स्पष्ट है, और कुछ विद्वानों ने कहा है कि यह क़ियास अल-औला और क़ियास अल-मुसावी दोनों में साकार होती है।

This is the type in which there is no differentiator between the Asl (origin) and the Far’u (branch) in respect to realising the ‘Illah within each of them. This is evident in respect to the Qiyaas Al-Musaawiy mentioned previously and some have said that it is realised in both the Qiyaas Al-Awlaa and the Qiyaas Al-Musaawiy.

यह तब होता है जब मूल (अस्ल) और शाखा (फ़र्अ) के बीच 'इल्लत की वास्तविकता में कोई भेद (फ़ारिक़) हो। इसका एक उदाहरण वह क़यास है जिसमें भारी या कुंद वस्तु, जैसे पत्थर, से की गई हत्या को तेज़ (या भेदने वाली) वस्तु, जैसे तलवार और गोली, से की गई हत्या पर क़ियास किया जाता है, इस विषय में कि क्या वह भेद प्रभावशाली या असरदार (मुअस्सिर) माना जाए या नहीं। इसी कारण अबू हनीफ़ा (रह) का मत था कि भारी वस्तु से की गई हत्या के संबंध में अल-क़िसास (बदले की सज़ा) अनिवार्य नहीं है, जबकि अन्य फ़क़ीहों का मत था कि उसके मामले में भी अल-क़िसास अनिवार्य है।

This is when there is a differentiator in respect to the realisation of the ‘Illah between the branch and the origin. An example of this is like the Qiyaas of killing with a heavy or blunt object like a rock upon the killing carried out with the sharp (or piercing) object like a sword and a bullet, in the case where it is permitted for the differentiator to be influential or impacting (Mu’aththir) or not. For this reason, Abu Haneefah (rh) held that Al-Qisaas (punishment of retribution) is not obligatory in relation to the killing undertaken by a heavy object whilst other Fuqahaa viewed that Al-Qisaas is obligatory in its case.

उनके मत के अनुसार, यह केवल अल-क़ियास अल-अदना को ही शामिल करता है, इससे अधिक को नहीं। लेकिन सही मत यह है कि भारी या कुंद वस्तु को धारदार वस्तु पर क़ियास किया जाता है, क्योंकि 'इल्लत' अर्थात हत्या (या क़त्ल) के घटित होने को पूरा करने या साकार करने के संदर्भ में दोनों के बीच कोई अंतर करने वाला तत्व नहीं है।

And this, according to their opinion, does not include or cover other than Al-Qiyaas Al-Adnaa. However, the correct opinion is that the heavy or blunt object is analogised with the sharp object due to the absence of a differentiator between them in respect to fulfilling or realising the ‘Illah which is the occurrence of killing (or murder).

अश-शाफ़िई ने क़ियास अल-जली को "क़ियास अल-मा'ना" (अर्थ का क़ियास) कहा, और क़ियास अल-ख़फ़ी को "क़ियास अश-शबह" (समानता का क़ियास) कहा।

Ash-Shaafi’iy called the Qiyaas Al-Jaliy: ‘Qiyaas Al-Ma’naa’ (of meaning) and he called the Qiyaas Al-Khafiy: ‘Qiyaas Ash-Shabah’ (resemblence)