नस्स वह लफ़्ज़ (सुनिश्चित शब्द-रचना) है जो अपने संदर्भ से अपने मूल रूप से अभिप्रेत या इच्छित अर्थ की ओर मार्गदर्शन करता है, इस सम्भावना और गुंजाइश के साथ कि उसकी तावील (व्याख्या) की जा सकती है। (लेखक की टिप्पणी: 'नस्स' शब्द भाषाई रूप से हर आयत और हदीस पर 'टेक्स्ट' (यानी नस्स अल-हदीस या नुसूस अल-क़ुरआन (क़ुरआन की आयतें)) के अर्थ में लागू होता है, लेकिन इस्तिलाही अर्थ में अन-नस्स वही है जो ऊपर की परिभाषा में बताया गया है।)

The Nass is the Lafzh (worded expression) that guides to its originally meant or intended meaning from its context with the Ihtimaal (openness to and possibility for) Ta’weel (interpretation). (Author’s note: The word ‘Nass’ is applied linguistically to every Aayah and Hadeeth with the meaning of ‘Text’ (i.e. Nass Al-Hadeeth or the Nusoos Al-Qur’aan (texts of the Qur’aan)) however in its Istilaahi meaning An-Nass means what the above definition has indicated to).

नस्स वह है जिसकी स्पष्टता ज़ाहिर से अधिक होती है। यह स्पष्टता का अधिक होना शब्द-रूप (सीग़ह) के कारण नहीं है, क्योंकि ज़ाहिर और नस्स दोनों स्पष्टता के संदर्भ में बराबर या एक ही स्तर पर होते हैं। बल्कि यह इसलिए है कि नस्स में अर्थ मूल रूप से और सबसे पहले अभिप्रेत होता है, जबकि ज़ाहिर का अर्थ उसके प्रयोग के संदर्भ में, मूल रूप से अभिप्रेत अर्थ के अतिरिक्त किसी और अर्थ के अनुसार समझा जाता है।

The Nass is that which has increased clarity over the Zhaahir. The increase in clarity did not come from the form (Seeghah) itself because both the Zhaahir and the Nass are equal or on the same level in respect to the clarity. Rather it comes from the meaning in the ‘Nass’ being intended in origin and initially whilst the meaning of the ‘Zhaahir’ is understood in according to other than what is intended originally (within the context of its usage).

उदाहरण: अल्लाह (SWT) ने फ़रमाया:

Example: Allah (swt) said:

यहाँ आयत में हलाल और हराम पर दलालत (संकेत) ज़ाहिर है, लेकिन आयत उन दोनों के बीच भेद करने के संबंध में "नस" है, क्योंकि उन दोनों के बीच भेद ही आयत के उतरने से वह मूल अभिप्रेत अर्थ है जिस पर आयत पहले ही संकेत कर चुकी थी।

Here the Dalaalah (indication) upon the Halaal and Haraam is Zhaahir in the Aayah however the Aayah is ‘Nass’ in respect to differentiating between them because the differentiation between them is the intended original meaning from the revelation of the Aayah which the Aayah was already indicated to:

जो मार्गदर्शक (दलील) आयत से शरीयत बनाने वाले (अश-शारी') के अभिप्राय को बताता है, वह आयत का सियाक़ (संदर्भ) है, या वह उसके नुज़ूल (अवतरण) के सबब (कारण) से आता है, जैसे नीचे दी गई आयत के संबंध में:

The guide (Daleel), indicating to what the Shaari’ (Legislator) intended from the Aayah, is the Siyaaq (context) of the Aayah or it comes from the Sabab (reason) of its Nuzool (revelation/descent) like in respect to the following Aayah:

1 – इस पर अमल करना आवश्यक है, क्योंकि इसका अर्थ वही है जो शारीअ (अल्लाह) ने मूल रूप से अभिप्रेत किया था।

1 – It must be worked in accordance to because its meaning is what has been originally intended by the Shaari’.

2 – यह तावील (व्याख्या) के लिए खुला है, परंतु यह इहतिमाल (संभावना) ज़ाहिर (स्पष्ट अर्थ) की तुलना में कम संभावित है।

2 – It is open to Ta’weel however this Ihtimaal (openness or possibility) for Ta’weel (interpretation) is less likely than compared to the Zhaahir.

3 – यदि किसी मसले (मुद्दे) में हुक्म अज़-ज़ाहिर और हुक्म अन-नस्स के बीच टकराव हो, तो नस्स का हुक्म लिया जाता है।

3 – If there is a conflict between the Hukm Azh-Zhaahir and the Hukm An-Nass in a particular Mas’alah (issue) the Hukm of the Nass is taken.

उदाहरण:

Example:

अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

Allah Ta’Aalaa said:

इस आयत के ज़ाहिर (स्पष्ट अर्थ) से उन औरतों के अलावा दूसरी औरतों से निकाह की इबाहत (जायज़ होने) का संकेत मिलता है जिन्हें पिछली आयत में उसके लिए हराम किया गया है। इसमें पत्नियों की संख्या का कोई निर्धारण या सीमा नहीं बताई गई, और इसलिए आयत के ज़ाहिर के अनुसार बिना किसी संख्या की सीमा के निकाह करना जायज़ है। परन्तु अल्लाह (SWT) का यह फ़रमान:

This Aayah in its Zhaahir (apparent meaning) guides to the Ibaahah (permissibility) of marrying other than those who have been declared to be Haraam for him in the preceding Aayah. It did not specify or put a limit to the number of wives and as such it is permissible, in accordance to the Zhaahir of the Aayah to marry without a limitation to a specific number. However, His Qawl (swt):

"नस्स" (स्पष्ट पाठ) के दृष्टिकोण से, यह संख्या निर्धारित करता है कि पत्नियाँ कितनी हो सकती हैं, जबकि यह पाठ के "ज़ाहिर" के विरुद्ध जाता है।

From the angle of the ‘Nass’ specifies the number of wives whilst it goes against the Zhaahir of the text:

इसलिए, नस्स (स्पष्ट पाठ) को ग्रहण किया जाता है और ज़ाहिर (प्रत्यक्ष अर्थ) को छोड़ दिया जाता है, यानी विशिष्टीकरण को ग्रहण किया जाता है, क्योंकि नस्स ज़ाहिर से अधिक शक्तिशाली होता है।

Consequently, the Nass is taken and the Zhaahir is left i.e. the specification is taken because the Nass is stronger than the Zhaahir.

1 – इनमें से प्रत्येक की स्पष्ट दलालात (पाठ्य संकेत/निहितार्थ) हैं।

1 – Each of them has clear Dalaalaat (textual implications/indications).

2 – इनमें से प्रत्येक तावील (व्याख्या) के लिए खुला है।

2 – Each of them is open to Ta’weel (interpretation).

3 – जब तक उससे अधिक बलवान कोई दलील इसके विरोध में न हो, तब तक उन दोनों (क़ुरआन और सुन्नत) के द्वारा दिए गए हुक्म के अनुसार अमल करना अनिवार्य है।

3 – It is obligatory to work in accordance to the Hukm that is provided by both of them as long as nothing stronger than it is conflicting to it.

4 – इनमें से प्रत्येक, संदेश के समय के दौरान (अर्थात रसूल ﷺ के निधन और वह्य के समाप्त होने से पहले) नस्ख़ (निरस्तीकरण) के लिए खुला है।

4 – Each of them is open to An-Naskh (abrogation) during the time of the message (i.e. before the passing of the Messenger (saw) and end of the Wahi).

5 – जहाँ तक इन दोनों के बीच अंतर का संबंध है: नस (Nass) द्वारा प्रदान किया गया अर्थ मूलतः शारेअ (Shaari') ने वक्तव्य के संदर्भ या ढाँचे (Siyaaq) से अभिप्रेत किया होता है। ज़ाहिर (Zhaahir) से लिया गया अर्थ वह नहीं होता जो शारेअ ने मूलतः अभिप्रेत किया था, बल्कि शारेअ ने उसे मूल अर्थ के अनुरूप या उसके अनुसरण में अभिप्रेत किया होता है।

5 – As for the difference between the two: The meaning provided by the Nass has been intended by the Shaari’ in origin from the context or framing (Siyaaq) of the speech. The meaning taken from the Zhaahir is not what the Shaari’ intended in origin but rather the Shaari’ intended it in accordance to or in following to the original meaning.

उसूल के बहुत से विद्वानों ने, जो मालिकिय्या, शाफ़िइय्या और हनफ़िय्या से हैं, ज़ाहिर और नस के बीच कोई फ़र्क़ नहीं माना है, जबकि दूसरों ने इन दोनों के बीच उस तरीक़े से फ़र्क़ किया है जैसा हमने ऊपर बयान किया है।

Many of the scholars of Usool from the Maalikiyah, the Shaafi’iyah and the Hanafiyah have considered there to be no difference between the Zhaahir and the Nass whilst others distinguished between them in the manner that we have explained above.