किसी भी आलिम या फ़क़ीह ने इज्मा' अस-सहाबा का इनकार नहीं किया, क्योंकि इसकी हुज्जियत (प्रमाण-योग्य स्रोत होने की वैधता) स्पष्ट और क़तई (निश्चित) है। परंतु इज्मा' के अन्य प्रकारों, जैसे इज्मा' अल-उम्मह, इज्मा' अल-मुज्तहिदीन, मदीना के लोगों का इज्मा' और चारों ख़लीफ़ाओं का इज्मा', आदि के बारे में उन्होंने मतभेद किया है। इज्मा' जिस आधार पर टिका है, उसके संबंध में उनके मतभेद के कारण इन बातों तक जाते हैं:

None of the ‘Ulamaa or Fuqahaa have denied Ijmaa As-Sahaabah because its Hujjiyah (proof of validity as a source of evidence) is clear and Qat’iy (definite) however they differed and disagreed about the other types of Ijmaa’ like Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen, Ijmaa’ of the people of Al-Madinah and the Ijmaa’ of the four Khulafaa’ amongst others. The reasons for their difference in respect to the rested upon basis of Ijmaa’ goes back to the following matters:

1 – मुसलमानों को उस बात का पालन करने का आदेश दिया गया है जो अल्लाह तआला ने उतारी है, इसलिए इज्माअ (आम सहमति) का आधार भी वह्यी (ईश्वरीय वाणी) पर होना आवश्यक है, जैसे किताब और सुन्नत, जिन पर वह निर्भर करता है।

1 – The Muslims have been commanded to follow that which Allah Ta’Aalaa has revealed and so it is necessary for the Ijmaa’ to have a rested upon basis from the Wahi like the Kitaab and the Sunnah that it depends upon.

जहाँ तक कुरआन की बात है, तो यह हम तक तवातुर के माध्यम से पहुँचा है, और अल्लाह तआला के इस कथन के कारण इसका कुछ भी छूटा नहीं है:

As for the Qur’aan, then it has arrived to us by way of Tawaatur and nothing of it has been left behind due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

जहाँ तक उन अहकाम का संबंध है जिनकी ओर क़ुरआन-ए-करीम ने मार्गदर्शन किया है और जिन्हें उसने संकेत किया है, चाहे वे इज्तिहाद से निकाले गए हों या बिना इज्तिहाद के, तो उनकी दलील क़ुरआन है, न कि इज्मा'। और इसी प्रकार यह आयत:

In respect to the Ahkaam which the Qur’aan Al-Kareem has guided to and indicated, whether deduced by Ijtihaad or without Ijtihaad, then their Daleel is the Qur’aan and not Ijmaa’. And so the Aayah:

इस आयत का मफ़हूम (तात्पर्य), जो अरबी भाषा के अल्फ़ाज़ (शब्दों) के अर्थों से लिया गया है, यह दर्शाता है कि "माताओं" में महिलाओं की जड़ें या मूल (उसूल) शामिल हैं, जैसे दादियाँ और परदादियाँ। उसी तरह "बेटियों" का मफ़हूम उनकी बेटियों की बेटियाँ, यानी पोतियाँ और नवासियाँ, तथा उनकी बेटियाँ (परपोतियाँ) भी शामिल करता है। रहा वह जिस पर सहाबा ने इत्तिफ़ाक़ (सर्वसम्मति) किया या जिस पर उनका इजमा‘ था, तो यही इस आयत का अर्थ था, जैसे उन्होंने क़ुरआन और सुन्नत के अल्फ़ाज़ के बहुत से मायनों पर इत्तिफ़ाक़ किया था।

This Aayah indicates by its Mafhoom (understanding), as taken from the meanings of the Alfaazh (wordings) of the Arabic language, that the mothers include the origins or roots (Usool) of the women like the grandmothers and the great grandmothers, just as the daughters indicates by its Mafhoom the daughters of the boys and girls (grandchildren) and their daughters (great grandchildren). As for what the Sahaabah agreed upon or held a consensus upon, then this was the meaning of the Aayah, just as they had agreed upon many of meanings of the Alfaazh (wordings) of the Qur’aan and the Sunnah.

इसका अर्थ यह है कि यह इज्मा' नहीं, बल्कि इज्तिहाद पर सहमति है, जबकि इज्तिहाद स्वयं कोई दलील (दलील) नहीं है। बल्कि यह मुज्तहिदीन द्वारा अदिल्ला अश-शरʿिय्याह को समझने और उनसे अमली अहकाम अश-शरʿिय्याह निकालने के लिए की गई कोशिश (प्रयास) है।

This then does not represent an Ijmaa’ but rather an agreement upon an Ijtihaad whilst Ijtihaad is not a Daleel. Rather it is the expending of effort by the Mujtahideen in order to understand the Adillah AshShar’iyah to extract the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah.

जबकि इज्माअ स्वयं एक दलील है, क्योंकि वह दलील जिस पर उन्होंने अपने इज्माअ में भरोसा किया, हम तक नहीं पहुँची, और इसलिए हमारे हुक्म की दलील उनका इज्माअ है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि यह केवल इज्माअ अस-सहाबा के अलावा किसी और में साकार नहीं हो सकता, क्योंकि वही वे लोग हैं जिन्होंने वह दलील अल्लाह के रसूल ﷺ से सुनी थी।

This is whilst the Ijmaa’ is a Daleel in itself. That is because the Daleel that they took in their Ijmaa’ did not reach us and as such our Daleel for the Hukm is their Ijmaa’. It follows that this cannot be realised in other than the Ijmaa’ As-Sahaabah because they alone are those who heard the Daleel from the Messenger of Allah (saw)

...कि यह कौल (कथन), फ़िअ़ल (कर्म) या तक़रीर (मौन स्वीकृति) में से किसमें प्रकट हुआ था। इसलिए इज्मा़-ए-सहाबा का आधार (मुस्तनद) केवल सुन्नत है। कारण यह है कि क़ुरआन हम तक पूर्ण रूप में पहुँचा है, जबकि सुन्नत हम तक रिवायत के माध्यम से अपूर्ण रूप में पहुँची है, और फिर इज्मा़-ए-सहाबा ने उसे हम तक पूरा पहुँचाया। इस तरह रसूलुल्लाह ﷺ ने अपने साथियों तक संदेश को पूर्ण रूप में पहुँचा दिया था। अल्लाह तआला ने फ़रमाया:

whether this was manifested in a Qawl, Fi’l or Taqreer (speech, act or consent). Therefore, the rested upon basis (Mustanad) for Ijmaa’ AsSahaabah is the Sunnah alone. That is because the Qur’aan has reached us in a complete form whilst the Sunnah has reached us through narration in an incomplete form and the Ijmaa’ As-Sahaabah then completed its arrival to us. In that way the Messenger (saw) had completed his delivery of the Message in a complete form to his companions. Allah Ta’Aalaa said:

2 – जहाँ तक इजमा' के क़ियास होने के लिए मुस्तनद (आधार) की बात है, तो यह सही नहीं है। इसका कारण यह है कि सही और शरीअत द्वारा मान्य क़ियास वही है जो किताब या सुन्नत के किसी नस (स्पष्ट पाठ) पर आधारित हो। इज्तिहाद का अधिकांश भाग क़ियास के विषय-क्षेत्र में आता है, और क़ियास उन स्रोतों में से एक है जो विधान के स्रोत हैं, जैसे क़ुरआन, सुन्नत और इजमा', और यह अह्कामे शरइय्या के लिए एक दलील है। अतः यदि सहाबा या मुजतहिदीन का किसी हुक्मे शरई पर इजमा' हो, जिसका स्रोत क़ियास हो, तो वास्तव में उस हुक्म की दलील क़ियास होगी, इजमा' नहीं। उनका इजमा' केवल उसके समझने और उसके नक़्ल (प्रसारण) पर सहमति को दर्शाएगा।

2 – As for the Mustanad (relied upon basis) for Ijmaa’ being Qiyaas (analogy) then this is not accurate. That is because the correct (or sound) Qiyaas and the one that is recognised by the Shar’a is the one that rests upon a text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. Most of Ijtihaad falls within the subject area of Qiyaas and Qiyaas is a source from amongst the sources of legislation like the Qur’aan, Sunnah and Ijmaa’, and is a Daleel for the Ahkaam Ash-Shar’iyah. Therefore, an Ijmaa’ of the Sahaabah or of the Mujtahideen upon a Hukm Shar’iy, the source of which is Qiyaas, would actually mean that the Daleel for the Hukm is Qiyaas and not Ijmaa’ whilst their Ijmaa’ would only represent an agreement or consensus upon its understanding and its transmission alone.

3 – जो लोग यह कहते हैं कि इज्मा' बिना किसी शरई सनद (आधार/स्रोत) के होता है, उनके पास इस मत के समर्थन में न कोई दलील है और न ही दलील का आभास देने वाली कोई बात है। उन्होंने यह बात इस इरादे से कही है कि इस्लाम में वह चीज़ दाख़िल कर दें जो उसमें से नहीं है, जबकि अल्लाह के रसूल ﷺ

3 – Those who say that the Ijmaa’ is convened without a Shar’iy Sanad (basis/attribution) have no Daleel or semblance of a Daleel to support their position. They have said this wanting to insert into Islaam that which is not from it whilst the Messenger of Allah (saw)

The user's message is "Example:" which is a label to translate. उदाहरण:

said:

4 – उलमा ने सहाबा के इज्मा'अ के अलावा किसी भी हुक्म-ए-शरई पर सर्वसम्मति से सहमति बताई हो, ऐसा नहीं मिलता। इज्मा'-ए-उम्मत और इज्मा'-ए-मुज्तहिदीन के बारे में उन्होंने जो कुछ भी विचार किया है, वह व्यावहारिकता से कटे हुए एक सैद्धांतिक अध्ययन से अधिक कुछ नहीं है। इसके अतिरिक्त, जिन प्रमाणों से उन्होंने इन प्रकार के इज्मा' को स्थापित किया, वे ज़न्नी (अनिश्चित) हैं। जबकि उसूल (मूल आधारों) में प्रमाणों के स्रोत ज़न्न के आधार पर नहीं लिए जाते, अल्लाह तआला के इस कथन के कारण:

4 – None of the ‘Ulamaa have relayed a Hukm Shar’iy that they have agreed upon other than the Ijmaa’ As-Sahaabah. All that they looked in to in terms of Ijmaa’ Al-Ummah and Ijmaa’ Al-Mujtahideen represents nothing more than a theoretical study detached from practicality. This is in addition to the evidences that they used to establish these types of Ijmaa’ being Zhanniyah (indefinite). This is whilst in Usool (the foundations) sources of evidence are not taken based upon Zhann due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

और इस आयत में 'इल्म (ज्ञान) से मुराद यक़ीन (दृढ़ विश्वास) है।

And ‘Ilm (knowledge) in this Aayah is Yaqeen (certainty).