भाषाई दृष्टि से अल-मस्लहा: यह शब्द क्रिया "स-ल-ह" (صلح) से लिया गया है, और यह "फ़-स-द" (فسد) के विपरीत है, जिसका अर्थ है बिगाड़ना या भ्रष्ट करना। इसका अर्थ है सुधारना, बेहतर बनाना या ठीक करना।

Al-Maslahah linguistically: It is taken from the verb or from and it is the opposite of n meaning (which means: to ruin/corrupt) Its meaning is therefore to rectify, make better or right.

अल-मसलहा का अर्थ अस-सलाह (उचितता/अक्षुण्णता) भी है और अल-मन्फ़अह (लाभ/हित/फ़ायदा) भी। मसलहा का बहुवचन मसालिह है।

Al-Maslahah carries the meaning of As-Salaah (properness/intactness) and the meaning of Al-Manfa’ah (benefit/interest/advantage). The plural of Maslahah is Masaalih.

अल-मुरसल: वह मुतलक़ (सीमारहित, बिना क़ैद के) जिसमें कोई क़ैद (सीमा या शर्त) न हो, या इसका अर्थ दलील (दलील) है।

Al-Mursal: The unrestricted (Mutlaq) without a Qaid (restriction/limitation) or it means a Daleel

यह वह अभिव्यक्ति है जो मुजतहिद को उस वसफ़ (विशेषता) के लिए दी जाती है, जो उसे मसलहत (लाभ/हित) लाने या मज़ार्रह (हानि/नुकसान) दूर करने के लिए सबसे अधिक संभावित प्रतीत होती है, जब वह हुक्म (आदेश) को उसी वसफ़ पर आधारित करता है, और मुजतहिद को शारेअ (विधायक) की ओर से ऐसा कोई प्रमाण नहीं मिलता जो इस वसफ़ के निरस्त होने या उस पर भरोसा न किए जाने का संकेत दे।

It is an expression of the Wasf (description) that appears to the Mujtahid to be most likely to bring the Maslahah (benefit/interest) or repel the Madarrah (harm/detriment) when building the Hukm upon that Wasf (description) without the Mujtahid finding from the Shaari’ (Legislator) that which indicates the cancellation of this Wasf (description) or reliance in it.

यह उस अमर-ए-मुनासिब (उचित या मुनासिब बात) को दर्शाता है जो उन घटनाओं और वास्तविकताओं के संबंध में अहकाम की विधि के लिए है, जिनके लिए शारेअ (विधायक) की ओर से कोई हुक्म नहीं है, और यह उस दृष्टिकोण पर आधारित है कि किसी मस्लहत (लाभ) को प्राप्त किया जाए या किसी मफ़सदा (बिगाड़ या हानिकारक बात) को दूर किया जाए।

Said differently: It represents the Amr ul-Munaasib (suitable or fitting matter) for the legislation of the Ahkaam in respect to the incidents and realities in which there is no Hukm for them to the Shaari’ (legislator), based upon the angle of acquiring a benefit or repelling a Mafsadah (cause of corruption or something bad).

अल-ग़ज़ाली ने अल-मस्लहा अल-मुरसलह को अल-इस्तिस्लाह कहा।

Al-Ghazaaliy called Al-Maslahah Al-Mursalah: Al-Istislaah

इमाम अल-हरमैन (अल-जुवैनी) और इब्न अस-सम्आनी के बारे में, उन्होंने इसे "इस्तिदलाल" कहा।

As for Imaam Al-Haramaini (Al-Juwainiy) and Ibn As-Sam’aaniy then they called it: Istidlaal.

मसलहत को "मसलहत" इसलिए कहा गया है क्योंकि उस पर हुक्म की बुनियाद रखना (सबसे संभावित रूप से) लाभ प्राप्त करने या हानियों और नुकसानदेह बुराइयों (मफ़ासिद) को दूर करने की ओर ले जाने वाला माना जाता है। इसे "मुरसलह" इसलिए कहा गया है क्योंकि इसका शरई दृष्टिकोण से इसके एतिबार या इसके रद्द होने के संबंध में कोई दलीले-शरई (शरई दलील) नहीं होती, यानी यह उससे ख़ाली या मुक्त होती है।

The Maslahah has been called a Maslahah because building the Hukm upon it is thought (most likely) to lead to the acquisition of benefits or to repel harms or negative bad things (Mafaasid). It has been described as Mursalah due to it being free or empty of a Daleel Shar’iy in respect to its consideration or its cancellation from the Shar’i perspective.

उलमा इस बात पर एकमत हैं कि इबादात (उपासना-कर्मों) के मामले में अल-मसालिह अल-मुरसलह से काम लेना असंभव है, क्योंकि ये अल्लाह तआला की ओर से तौक़ीफ़ी हैं (यानी जैसे हैं वैसे ही, बिना किसी तर्क-वितर्क के), और इन्हें किताब और सुन्नत के शरई नुसूस (आदेशों के पाठों) ने परिभाषित और निर्धारित किया है। इसके उदाहरण हैं नमाज़, रोज़ा, हज और ज़कात, जिनमें इन कर्मों को करने या अदा करने का तरीक़ा भी शामिल है। अतः मुसलमानों पर अनिवार्य है कि वे इन पर उसी प्रकार अमल करें जैसा कि उनके लिए अहकाम (शरई आदेशों) के रूप में बयान किया गया है। यह हुदूद, कफ़्फ़ारात (प्रायश्चित्त के कर्म), इबादात और मीरास (उत्तराधिकार) पर लागू होता है, चाहे हमें उनमें मसलहत (हित) का पहलू दिखाई दे या न दे।

The ‘Ulamaa have agreed upon the impossibility of working with Al-Masaalih Al-Mursalah in a matter from the matters of the ‘Ibaadaat (acts of worship) because they have come Tawqeefiy (as they are and without reasoning) from Allah Ta’Aalaa, and defined and specified by the Shar’iyah texts from the Kitaab and the Sunnah. This is like the Salaah, the Sawm, Hajj and Zakaah, including the manner of how to perform or undertake these acts. It is therefore obligatory upon the Muslims to abide by them in accordance to that which has been explained to them in terms of the Ahkaam. This applies to the Hudood, Kaffaaraat (acts of expiation), ‘Ibaadaat and Meeraath (inheritance) and whether the angle of Maslahah appears to us or does not appear.

अल-मस्लहह अल-मुरसलह का उदाहरण:

Example of Al-Maslahah Al-Mursalah:

जब ‘उमर इब्न अल-ख़त्ताब (ra) ख़लीफ़ा थे, तो उन्होंने उन लोगों को सज़ा देने के लिए, जो इस धोखाधड़ी में लिप्त थे, पानी मिले हुए दूध को बहा दिया। यह मस्लहा के दायरे में आता है, ताकि इसके बाद वे लोगों के साथ इस तरह धोखा न करें।

When ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) was the Khalifah he poured out (emptied) the milk that had been mixed with water to discipline those who were committing this fraud. This fits into the remit of the Maslahah so that they would not cheat the people in this way after that.

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Another example:

सहाबा (र.अ.) ने एक व्यक्ति की हत्या में भाग लेने वाले समूह या सामूहिक रूप से सभी को मार डालने की अनुमति दी, क्योंकि मसलहत (हित) इसी की माँग करती थी। इसका उद्देश्य यह था कि कोई दो या अधिक लोग मिलकर एक व्यक्ति की हत्या न करें ताकि क़िसास (बदले का क़ानून) से बच सकें। यह इसलिए भी किया गया ताकि जो व्यक्ति किसी दूसरे को हत्या में सहायता के लिए लाए, वह क़िसास से न बच सके, पीड़ित का ख़ून व्यर्थ (यानी बिना बदले के) न जाए, और क़िसास का हुक्म निष्प्रभावी न हो जाए। वर्णित है कि सना'अ में एक समूह ने एक व्यक्ति को मार डाला, तो 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब (र.अ.) ने आदेश दिया कि उन सभी को मार डाला जाए। उन्होंने (र.अ.) कहा:

The Sahaabah (ah) approved of the killing of the group or collective for the murder of one if they participated in his killing because the Maslahah dictated that. That is to prevent two or more to take part in the killing of a single person in an attempt to avoid the Qisaas (law of retribution). It is so that no one who brought in someone else to assist him in killing a person can be saved from Al-Qisaas and so that the blood of the victim does not flow in vain (i.e. without retribution) and Al-Qisaas is made redundant. It has been related that a group killed one person in Sana’a and so ‘Umar Ibn Al-Khattaab commanded that they all be killed. He (ra) said:

सना के लोगों ने (सामूहिक रूप से) इस पर एकत्र हो जाते, तब मैं उन्हें इसके लिए क़त्ल कर देता।

Had the people of Sana’a (as a whole) gathered upon it then I would have killed them for it