वाजिब वह है जिसे शारिअ (शरीअत देने वाले) ने निश्चित आदेश (तलब जाज़िम) के रूप में करने का हुक्म दिया हो। ऐसा भी हो सकता है कि वाजिब का पूरा होना किसी दूसरे कार्य के किए जाने के बिना संभव न हो, और वाजिब की पूर्ति उसी पर निर्भर करती हो। इसका उदाहरण वुज़ू में कोहनियों को धोना है। इसका कारण यह है कि वाजिब कार्य, यानी हाथों को कोहनियों तक धोना, उस समय तक पूरा नहीं हो सकता जब तक कोहनियों का कुछ हिस्सा भी न धोया जाए। इसका कारण यह है कि जिस चीज़ का आदेश दिया गया है उसका अंतिम बिंदु, जो कि कोहनी है, उसी आदेशित चीज़ में शामिल है, जो कि हाथ/बाज़ू है। अतः हाथ/बाज़ू धोने का यह वाजिब तभी पूरा होता है जब कोहनी के एक हिस्से को भी धोया जाए। परिणामस्वरूप, कोहनी के एक हिस्से को धोना वाजिब हो जाता है, क्योंकि हाथ (यानी बाज़ू) धोने का वाजिब इसी कार्य, यानी कोहनी के एक हिस्से को धोने, के बिना पूरा नहीं होता। यह उस क़ायदे (सिद्धांत) पर आधारित है: [...]

The Waajib is that which the Shaari’ has requested to be undertaken by way of a decisive request (Talab Jaazim) and it can be the case that the completion of the Waajib cannot be fulfilled unless another action is undertaken upon which the fulfilment of the Waajib rests. That is like washing the elbows in the act of Wudoo’ and that is because the completion of the undertaking of the Waajib, which is washing the hands until the elbows, cannot be fulfilled unless a part of the elbows are washed. That is because the end point of what is being sought, which is the elbows, is included with the sought after matter, which is the hands/forearms. Therefore, the fulfilment of this Waajib to wash the hands/forearms rests upon the washing taking place upon a part of the endpoint i.e. washing a part of the elbows. Consequently, washing part of the elbows is Waajib because the Waajib of washing the hands (i.e. arms) is not completed except through this action i.e. washing a part of the elbows. This is built upon the Qaa’idah (principle):

इसी के समान है ख़िलाफ़त की स्थापना और शासक का हिसाब लेना, क्योंकि ये दोनों वाजिब हैं जैसा कि शारेअ' ने आयात और अहादीस में बताया है, और वाजिब तब तक पूरा नहीं होता जब तक एक राजनीतिक ढाँचा स्थापित न हो जो ख़िलाफ़त की स्थापना और शासक के हिसाब के लिए काम करे। ऐसा इसलिए है कि व्यक्ति अकेला उस कार्य को नहीं कर सकता, क्योंकि वह स्वयं उस कार्य और उसके तक़ाज़ों को पूरा करने में असमर्थ है। अतः एक राजनीतिक संगठित समूह (तकत्तुल) की स्थापना मुसलमानों पर अनिवार्य है, क्योंकि: "जिसके बिना वाजिब पूरा न हो, वह भी वाजिब है।" परिणामस्वरूप, यदि मुसलमान तकत्तुल (संगठित समूह) की स्थापना न करते तो वे गुनहगार होते, क्योंकि उन्होंने वह नहीं किया जो उन पर ज़रूरी था ताकि वे वाजिब को पूरा कर सकें।

Similar to that is the establishment of the Khalifah or accounting the ruler because these are both Waajib as stated by the Shaari’ in the Aayaat and Ahaadeeth and the Waajib is not completed except by the establishment of a political structure that works to establish the Khalifah and account the ruler. That is because the individual cannot undertake that action because of his incapability to fulfil the undertaking of this action (and what it demands) by himself. As such establishing a political structured bloc is an obligation upon the Muslims because: “That which the Waajib is not completed except with it, is Waajib”. Consequently, if the Muslims did not establish a Takattul (structured grouping) they would be sinful because they would not have undertaken that which is necessary for them to undertake and fulfil the Waajib.

इसी प्रकार, हर वह चीज़ जिसके बिना वाजिब पूरा नहीं हो सकता, वह भी वाजिब है। यह तभी है जब इस चीज़ को अंजाम देना मुकल्लफ़ की क्षमता के भीतर हो, और यदि यह उसकी क्षमता के भीतर नहीं है तो वह वाजिब नहीं है। इसका प्रमाण अल्लाह तआला का यह कथन है:

Similarly, in this way, every matter that the Waajib cannot be fulfilled except with it, is Waajib. That is if the undertaking of this matter is within the capability of the Mukallaf and if it is not within his capability then it is not Waajib. That is due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa: