लफ़्ज़ अल-मुफ़्रद (व्यक्तिगत या एकवचन शब्द-अभिव्यक्ति) को उसके लफ़्ज़ और उस अर्थ के आधार पर, जिसे वह दर्शाता है, सात श्रेणियों में बाँटा गया है:

The Lafzh Al-Mufrad (individual or singular worded expression) is divided in terms of the Lafzh and the meaning that it indicates to into seven categories:

यही वह जगह है जहाँ लफ़्ज़ (शब्द) और मा'ना (अर्थ) एक हो जाते हैं, जैसे लफ़्ज़ 'अल्लाह', क्योंकि यह एक ही लफ़्ज़ है और इसका मा'ना भी एक है, यानी इसका मदलूल (वह अर्थ जिसकी यह ओर संकेत करता है) भी एक है।

This is where the Lafzh (wording) and the Ma’naa (meaning) are unified and this is like the Lafzh ‘Allah’ because it is one single Lafzh and its Meaning is one, which means that its Madlool (the meaning that it indicates) is one.

यह वह स्थान है जहाँ लफ़्ज़ (शब्द) एक होता है और उसके अर्थ अनेक होते हैं। यह जैसे लफ़्ज़ 'ऐन' (‘Ain) है, क्योंकि यह कई अर्थों की ओर संकेत करता है, जिनमें शामिल हैं: आँख, पानी का स्रोत, सोना और जासूस। एक और उदाहरण 'अल-क़ुरउ' (Al-Qur’u) है, क्योंकि यह (पाकी की अवधि) के अर्थ की ओर और (मासिक धर्म की अवधि) के अर्थ की ओर संकेत करता है।

This is where the Lafzh (worded expression) is one and its meanings are numerous. This is like the Lafzh ’(‘Ain) as it indicates to a number of meanings including: Eye, spring of water, gold and spy. And other example is ‘Al-Qur’u) as it indicates to the meaning of (the period of) purity and to the meaning of (the period of) menstruation.

यह वह शब्द (लफ़्ज़) है जो उन चीज़ों पर लागू होता है जो आपस में भिन्न हैं, यद्यपि अर्थ के दृष्टिकोण से वह उसी अर्थ में समान है जिसके लिए वह शब्द रखा और निर्धारित किया गया था। जैसे शब्द "لَوْن" (लौन / रंग), क्योंकि काला भी एक रंग है, सफ़ेद भी एक रंग है, लाल भी एक रंग है, और इसी तरह आगे। एक और उदाहरण शब्द "रजुल" (पुरुष / आदमी) है, जो ज़ैद, अम्र, मुहम्मद और इसी तरह अन्य लोगों पर लागू होता है। या जैसे शब्द "जिस्म" (शरीर / पिंड), जो आकाश, धरती, मनुष्य, पशु और हर उस भारयुक्त वस्तु के लिए प्रयोग होता है जो जगह का कोई स्थान घेरती है।

This is the Lafzh that is applied upon things which are at a variance with each other although it is in agreement in respect to the meaning that the Lafzh was set and provided for. This is like the Lafzh ،لَؤْ ن (lawn/colour) and that is because black is a colour, white is a colour and red is a colour and so on… Another example is the Lafzh (Rajul/man) which is applied to Zaid, ‘Amr, Muhammad and so on… Or like the Lafzh (Jism/body) as it is used for the sky, the earth, the human, the animal and anything of substance (weight) that occupies a scope of space.

अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

इस आयत में एक मुतवातिऽ लफ़्ज़ (व्यापक रूप से प्रयुक्त शब्द) आया है जो 'अल-उमूम' (सामान्यता) की ओर संकेत करता है, और यह लफ़्ज़ 'ما' (मा/जो कुछ/जो भी) है। इसलिए इसमें इंसान, फ़रिश्ते, जानवर और निर्जीव रचनाएँ, सब शामिल हैं... क्योंकि मुतवातिऽ लफ़्ज़ 'अल-उमूम' के शब्दों में से है।

Within this Aayah a Mutawaati’u Lafzh has been mentioned indicating to ‘Al-‘Umoom’ (generality) and this is the Lafzh ‘ما‘ (Maa/what/whatsoever). It therefore means the human, the angels, the animals and inanimate creations… That is because the Lafzh Al-Mutawaati’ is from the Alfaazh Al-‘Umoom (worded expressions of generality).

यहाँ लफ़्ज़ (शब्द) अनेक हैं, जबकि अर्थ एक है। जैसे 'अल-लैस', 'अल-हज़ीर' और 'अल-वर्द', ये सभी एक ही अर्थ की ओर इशारा करते हैं, जो जानवर 'असद' (शेर) है। या एक और उदाहरण: लफ़्ज़ 'सलहब' और लफ़्ज़ 'शवधब' दोनों 'तवील' (लंबा/ऊँचा) के अर्थ की ओर इशारा करते हैं।

This is where the Lafzh is numerous whilst the meaning is one. This is like ‘Al-Laith’, ‘Al-Hazeer’ and ‘Al-Ward’ which all guide to one single meaning which is the animal known as the ‘Asad (lion). Or another example where the Lafzh ‘Salhab’ and the Lafzh ‘Shawdhab’ indicate to the meaning of ‘Taweel’ (long/tall).

यह वह स्थिति है जहाँ लफ़्ज़ (शब्द) अनेक हैं और उनके मायने (अर्थ) भी अनेक हैं। जैसे: अल-अबयज़ और अल-अस्वद (सफ़ेद और काला), अल-वुजूद और अल-अदम (अस्तित्व और अनस्तित्व), अस-समाअ' और अल-अर्ज़ (आसमान और ज़मीन), अर-रजुल और अल-मरअतु (मर्द और औरत), और जैसे असद (शेर), मुहम्मद, किताब (पुस्तक) वग़ैरह… भाषा के अधिकतर शाब्दिक प्रयोग (अल्फ़ाज़) इसी श्रेणी में आते हैं।

This is where the Lafzh is numerous and its meanings are numerous. This is like: Al-Abyad and Al-Aswad (white and black), Al-Wujood and Al-‘Adam (existence and non-existence), As-Samaa’ and Al-Ard (the sky (heaven) and the earth), Ar-Rajul and Al-Mar’atu (the man and woman), and like Asad (lion), Muhammad, Kitaab (book) and so on… The majority of the worded expressions (Alfaazh) of the language fall within this category.

हक़ीक़ह वह लफ़्ज़ है जो उस चीज़ के लिए इस्तेमाल होता है जिसके लिए वह मूल रूप से और सबसे पहले भाषा में रखा गया, निर्धारित किया गया और प्रदान किया गया था। जैसे लफ़्ज़ "असद" (शेर) जब उसे दरिंदे जानवर की ओर इशारा करने के लिए इस्तेमाल किया जाए, जैसे कि 'मैंने चिड़ियाघर में एक विशाल असद (शेर) देखा'।

The Haqeeqah is the Lafzh that is used in that which it was initially or originally placed down, set and provided for within the language. Like the word Asad/lion) in the case where it was used to guide to the predatory animal e.g. ‘I saw a huge Asad (lion) in the zoo’.

भाषाई अर्थ (हक़ीक़ह अल-लुग़वियह) दो श्रेणियों में बाँटा गया है:

The Haqeeqah Al-Lughawiyah (Linguistic literal meaning) is divided into two categories:

अल-हक़ीक़ah अल-लुग़वियah अल-वज़ीयah और अल-हक़ीक़ah अल-लुग़वियah अन-नक़लियah।

Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah and Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah.

A – अल-हक़ीक़ा अल-लुग़वियह अल-वज़ीइयह:

A – Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah:

यह वह लफ़्ज़ (शब्द) है जिसे भाषा के मूल बोलने वालों ने शुरू में किसी अर्थ के लिए निर्धारित और प्रदान किया था, जैसे लफ़्ज़ "रजुल" (पुरुष) वयस्क या यौवनावस्था को पहुँचे हुए पुरुष के लिए, या जैसे लफ़्ज़ "असद" (शेर) शिकारी जानवर के लिए।

It is the Lafzh which was set and provided by the (original) people of the language initially for the meaning like the Lafzh (Rajul/man) for the mature or post-pubescent male or like the Lafzh ‘Asad/lion) for the predatory animal.

बी - अल-हक़ीक़ा अल-लुग़वियह अन-नक़लियह:

B - Al-Haqeeqah Al-Lughawiyah An-Naqliyah:

वह लफ़्ज़ (शब्द) जो भाषा के लोगों द्वारा किसी अर्थ के लिए रखा गया और दिया गया था, फिर भाषा के लोगों द्वारा या शरीअत द्वारा उसे किसी दूसरे अर्थ की ओर स्थानांतरित कर दिया गया। इस स्थिति में वह या तो हक़ीक़ह लुग़वियह उर्फ़िय्यह (रिवाजी भाषाई हक़ीक़ह) होगा या हक़ीक़ह लुग़वियह शरई (शरई भाषाई हक़ीक़ह)।

It is the Lafzh that was placed down and provided by the people of the language for a meaning and then it was transferred by the people of the language or by the Shar’a to another meaning. In this case it would either be a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic Haqeeqah) or a Haqeeqah Lughawiyah Shar’iyah (Shar’iy linguistic Haqeeqah).

यह इस बात से संबंधित है कि भाषा के जानकार लोगों ने किसी शब्द के मूल, निर्धारित अर्थ को किसी दूसरे अर्थ में बदल दिया, जो फैल गया और व्यापक रूप से जाना जाने लगा। यानी प्रारंभ में जो अर्थ इंगित किया गया था, उसे छोड़ दिया गया। इसका एक उदाहरण लफ़्ज़ "दाब्बah" है। अरबों ने इसे पहले उस हर चीज़ के लिए रखा था जो ज़मीन पर (धीरे-धीरे या ज़मीन के करीब) चलती है, जिसमें इंसान और जानवर दोनों शामिल हैं। फिर उन्होंने इस लफ़्ज़ को उन जीवों के लिए इस्तेमाल करना शुरू कर दिया जो केवल चार पैरों पर चलते हैं, और इसके मूल अर्थ को छोड़ दिया। इस तरह लफ़्ज़ "दाब्बah"…

This relates to what the people of the language have transferred the originally provided and set meaning to another meaning that became widespread and widely known. That is whilst the initial indicated meaning was disregarded. An example of this is the Lafzh (Daabbah) as the Arabs first placed it down to indicate everything that moves (slowly or close to the ground) upon the land including the human and the animal. Then they transferred this Lafzh to indicate those creatures which move on four legs alone whilst they cast aside the original meaning. In this way the Lafzh Daabbah)

यह अपने नए अर्थ पर लागू होने लगा, जो एक हक़ीक़ah लुग़वियah उर्फ़ियah (प्रचलित भाषाई वास्तविकता) को प्रस्तुत करता है।

came to be applied upon its new meaning which represents a Haqeeqah Lughawiyah ‘Urfiyah (customary linguistic reality).

इसके अलावा एक हक़ीक़ह ‘उर्फ़िय्यह ख़ास्सह (विशिष्ट या विशेषज्ञ रीति से प्रचलित शाब्दिक प्रयोग) भी है, जो किसी विशेष कला या कौशल से जुड़े लोगों के लिए होता है। इसमें उसूल-ए-फ़िक़्ह के ‘उलमा की पारिभाषिक परिपाटियाँ (इस्तिलाहात) शामिल हैं। उदाहरण के लिए, भाषा में लफ़्ज़ "इल्लत" (Illah) बीमारी या दोष को दर्शाने के लिए निर्धारित और प्रचलित था। फिर ‘उलमा ने इसे अपनी पारिभाषिक शब्दावली में उस बात के लिए प्रयोग किया जो हुक्म (शरई फ़ैसले) का कारण या प्रेरक तत्व होती है। इसी श्रेणी में वे पारिभाषिक परिपाटियाँ भी आती हैं जो खगोल-विज्ञान, चिकित्सा-विज्ञान, भूगोल और इसी तरह के अन्य क्षेत्रों में अपनाई जाती हैं।

There is also a Haqeeqah ‘Urfiyah Khaassah (specific or specialised customary literal usage or application) for the people of specific arts or skills. This includes the terminological conventions (Istilaahaat) of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. So for instance, the Lafzh (Illah) was set and provided in the language to indicate an illness (or defect). The ‘Ulamaa then used it in their terminology to indicate the matter that is the reason or motivating factor for the Hukm (legal ruling). Also within this category of the specific or specialised Haqeeqah Al- ‘Urfiyah are the terminological conventions that are adopted in astronomy, medicine, geography and other such areas.

हक़ीक़ah अल-उर्फ़िय्याह अल-ख़ासह (विशेष रीति-आधारित हक़ीक़ah) और हक़ीक़ah अल-उर्फ़िय्याह अल-लुग़वियह (भाषायी रीति-आधारित हक़ीक़ah) दो बातों में भिन्न हैं।

यह वह लफ़्ज़ (शब्द) है जिसे शरीअत ने उसके भाषाई अर्थ से हटाकर किसी दूसरे अर्थ में स्थानांतरित कर दिया है। जैसे लफ़्ज़ (अस-सलाह) का भाषाई अर्थ 'दुआ' (प्रार्थना) था। फिर शरीअत ने इसे एक नए अर्थ में स्थानांतरित कर दिया, और वह अर्थ है वे विशेष कर्म जिनका आदेश शारेअ (शरीअत देने वाले, अर्थात अल्लाह) ने दिया है, जैसे रुकू', सजदा और नमाज़ के बाक़ी रुक्न।

It is the Lafzh that the Shar’a has transferred to a meaning other than the linguistic meaning that had been provided for it. That is like the Lafzh(As-Salaah) as its linguistic meaning had been the ‘Du’aa’ (supplication). The Shar’a then transferred or moved it to a new meaning and that is the specified actions that the Shaari’ has commanded like the Rukoo’, Sujood and the rest of the pillars of the Salaah.

ये अल्फ़ाज़ (शब्द) इस प्रकार हैं: अज़-ज़काह, अस-सियाम, अल-इस्लाम, अल-कुफ़्र और अल-फ़िस्क़।

These Alfaazh include: Az-Zakaah, As-Siyaam, Al-Islaam, Al-Kufr and Al-Fisq.

शरई हक़ीक़त (हक़ीक़ह शरइय्यह) को दर्शाने और उसका शरई अर्थ समझाने के लिए एक दलील-ए-शरई की आवश्यकता होती है, जैसे नमाज़ के मामले में, जिसके कार्यों की व्याख्या अल्लाह के रसूल ﷺ ने की और फ़रमाया:

The Haqeeqah Ash-Shar’iyah requires a Daleel Shar’iy to indicate it and to explain its Shar’iy meaning like the Salaah in respect to which the Messenger of Allah (saw) explained its actions and said:

और जैसे शब्द 'अल-इस्लाम' जिसका अर्थ अल्लाह ने अपने क़ौल (SWT) से स्पष्ट किया है:

And like the Lafzh ‘Al-Islaam’ which Allah explained its meaning by His Qawl (swt):

और इसी प्रकार…

And so forth…

यह वह लफ़्ज़ (शाब्दिक अभिव्यक्ति) है जिसे भाषा में उसके प्रारंभिक और निर्धारित अर्थ के अलावा किसी और चीज़ के लिए प्रयोग किया गया हो, और इसमें एक क़रीना (संकेत-सूचक संदर्भ) मौजूद हो जो लफ़्ज़ के हक़ीक़ह (शाब्दिक अर्थ) की मुराद होने से रोकता है। परिणामस्वरूप, वह लफ़्ज़ अपने हक़ीक़ह (शाब्दिक अर्थ) पर भी प्रयोग हो सकता है और उसके मजाज़ (लाक्षणिक अर्थ) पर भी, क्योंकि उसके साथ एक जोड़ने वाला क़रीना होता है। इसका उदाहरण अल्लाह तआला के इस कलाम में आए लफ़्ज़ ’ (रक़बह) जैसा है।

It is the Lafzh (worded expression) that it used in other than what it was set and provided for initially in the language by way of a Qareenah (connotation) that prevents the what is intended by the Haqeeqah (literal meaning). Consequently, the wording could be used upon its Haqeeqah (literal meaning) and it could also be used upon the Majaaz (metaphorical meaning) due to a Qareenah (connecting connotation). This is like the Lafzh ’ (Raqabah) in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

यहाँ इसे रूपक के तौर पर "मालिकाना गुलाम" का अर्थ बताने के लिए प्रयोग किया गया है, और इसलिए "रक़बह" (गर्दन) शब्द उस पर लागू किया गया, क्योंकि गर्दन गुलाम का एक हिस्सा है, अतः इस संबंध को "जुज़ईयह" (अंशवाचक) कहा जाता है। उदाहरण: मैंने एक शेर को सेना का नेतृत्व करते देखा। यहाँ लफ़्ज़ "असद" (शेर) रूपक के तौर पर प्रयोग हुआ है, और यह "अल-मुशाबहह" (समानता) के संबंध की वजह से है, क्योंकि बहादुरी दोनों, बहादुर व्यक्ति और शेर, में मौजूद है। एक और उदाहरण अल्लाह तआला का यह क़ौल है:

Here it has been used in a metaphorical manner to indicate the meaning of the ‘Owned slave’ and so ‘Raqabah’ (neck) was applied to him because the neck represents a part of the slave and so the relationship is said to be ‘Juz’iyah’ (partitive). Example: I saw a lion leading the army). The Lafzh ‘Asad’ (lion) is used here in a metaphorical manner and that is due to the relationship of Al-Mushaabahah (resemblance/similitude) in respect to bravery being present in both the brave man and the lion. Another example is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

यहाँ शब्द ‘ख़मर’ (शराब) का प्रयोग रूपक के रूप में किया गया है, और इसका कारण यह है कि जिस चीज़ को दबाया या निचोड़ा जा रहा है, वह अंगूर हैं, शराब नहीं। इसलिए ‘ख़मर’ (शराब) शब्द का प्रयोग अंगूरों के लिए रूपक के तौर पर किया गया, क्योंकि अंगूर भविष्य में जो बनेंगे उसका संबंध उनसे है।

The Lafzh ‘Khamr’ (wine) has been used here metaphorically and that is because the thing that is being pressed or squeezed are the grapes and not the wine. ‘Khamr’ (wine) was consequently used metaphorically to indicate the grapes due to the relationship of what the grapes will become in the future.

वह संबंध और क़राइन (संकेत-चिह्न) ही होते हैं जो यह बताते हैं कि लफ़्ज़ को मजाज़ी (लाक्षणिक) रूप में प्रयोग किया गया है, अर्थात उसे उस अर्थ के अलावा किसी अन्य अर्थ में प्रयोग किया गया है जो उसके लिए शुरू में निर्धारित था। ये संबंध और क़राइन अनेक और विविध प्रकार के हैं, जिनकी विस्तृत व्याख्या और चर्चा अरबी भाषा और बलाग़ह (वाक्पटुता) के विद्वानों ने की है, और जो कोई अपना ज्ञान बढ़ाना चाहता है उसे आगे के अध्ययन के लिए इन्हीं की ओर लौटना चाहिए।

It is the relationships and Qaraa’in (connotations) that indicate that the Lafzh has been used metaphorically i.e. that it has been used in other than the meaning that was initially provided for it. These relationships and Qaraa’in are numerous and varied which are explained and dealt with in detail by the scholars of the Arabic language and Balaaghah (eloquence) and whoever wishes to increase his knowledge should refer back to these for further study.