अधिकांश उलेमा इस पर सहमत हैं कि लफ़्ज़ुल-आम (सामान्य शब्द) उन सबकी ओर संकेत करता है और उन पर दलालत करता है जो उस लफ़्ज़ के अर्थ में समाहित हैं (अर्थात् बहुत सारे या अनेक)। यदि इस लफ़्ज़ से कोई हुक्म शरई जुड़ा हो, तो यह हुक्म भी 'आम (सामान्य) होगा और उन सभी अफ़राद (व्यक्तिगत इकाइयों) पर लागू होगा जो उस लफ़्ज़ के अर्थ में आते हैं। फिर 'आम अपने 'उमूम (सामान्यता) पर बना रहेगा, जब तक कोई दलील उसे विशिष्ट करने के लिए न आ जाए।

The majority of the ‘Ulamaa have agreed that the Lafzh Al-‘Aamm (general expression) indicates and guides to all that the meaning of the Lafzh encompasses (in terms of a lot or many). If a Hukm Shar’iy is attached to this Lafzh then this Hukm would be ‘Aamm (general) and apply upon all of the Afraad (individual elements) that the meaning of the Lafzh encompasses. The ‘Aamm (general) will then remain upon its ‘Umoom (generality) as long as a Daleel has not come specifying it.

उदाहरण:

Example:

अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने फ़रमाया:

Allah (swt) said:

इसलिए लफ़्ज़ "अज़-ज़ानियह" और "अज़-ज़ानी" दोनों ही सामान्यता (generality) को दर्शाते हैं, क्योंकि ये दोनों इस्म मुफ़रद मुअर्रफ़ बि "अल" (अल के साथ परिभाषित एकवचन संज्ञा, जो प्रकार/जाति को दर्शाती है) हैं। और हुक्म (निर्णय) इसी सामान्य लफ़्ज़ से जुड़ा है, जिससे यह संकेत मिलता है कि ज़िना (व्यभिचार) करने वाले का हुक्म, चाहे पुरुष हो या स्त्री, सौ कोड़े मारना है। यह 'आम (सामान्य) हुक्म अपनी 'उमूमियत (व्यापकता) पर तब तक बाक़ी रहता है जब तक कोई और दलील न आए जो इसे विशिष्ट कर दे। और इस मामले में एक दूसरी दलील आई है जो इसे विशिष्ट करती है, और वह है अल्लाह के रसूल ﷺ का फ़े'ल (कर्म) और आपका क़ौल (कथन)। जहाँ तक आपके फ़े'ल की बात है, तो आपने ﷺ अल-माइज़ और अल-ग़ामिदिय्या को संगसार करके मौत के घाट उतारा, क्योंकि ये दोनों विवाहित थे जब उन्होंने ज़िना का कार्य किया था। और जहाँ तक आपके क़ौल की बात है, तो आपने ﷺ फ़रमाया:

So the Lafzh Az-Zaaniyah and Az-Zaaniy both indicate generality because they are both Ism Mufrad Mu’arraf Bi ‘ال ‘Al-Jinsiyah (singular words defined with Alif and Laam of the kind/type). That is whilst the Hukm (ruling) is attached to this general Lafzh thus indicating that the Hukm of the one who commits Zinaa (fornication), male or female, is to be lashed with one hundred lashes. This ‘Aamm (general) remains upon its ‘Umoom (generality) as long as no other Daleel has come to specify it. And in this case another Daleel has come specifying it and that is the action (Fi’l) of the Messenger of Allah (saw) and his speech (Qawl). As for his Fi’l (action), then he stoned Al-Maa’iz and Al-Ghaamidiyah to death as they had been married when each of them had committed the act of Zinaa. As for his Qawl (speech) then he (saw) said:

अतः रसूल (सल्ल०) के कर्म (फ़ेअल) और कथन (क़ौल) से यह स्पष्ट होता है कि विवाहित ज़ानी (यानी व्यभिचारी) का हुक्म पत्थर मार-मारकर मृत्यु देना (रजम) है। जबकि आयत ज़ानी का हुक्म सामान्य रूप से बताती है, चाहे वह विवाहित हो या अविवाहित, और वह है सौ कोड़े मारना।

Consequently, the F’il (action) and Qawl (statement) of the Messenger (saw) explain that the Hukm of the married Zaani (i.e. adulterer) is stoning to death. That is whilst the Aayah explains the Hukm of the Zaani in a general manner, whether married or unmarried, and that is the lashing of one hundred lashes.

इस प्रकार, दूसरी दलील, जो रसूलुल्लाह ﷺ के कर्म और आपके कथन में प्रकट होती है, ने दलील-ए-आम (सामान्य प्रमाण), अर्थात आयत, को विशिष्ट कर दिया है। अतः विवाहित ज़ानी को सामान्य पाठ से निकाल दिया गया है और उसका हुक्म सामान्य हुक्म से भिन्न बना दिया गया है, जबकि अविवाहित ज़ानी के लिए हुक्म-ए-आम (सामान्य हुक्म) अब भी बना हुआ है।

And so the second Daleel represented in the action of the Messenger (saw) and his speech has specified the Daleel Al-‘Aamm (general evidence) which is the Aayah. As such, the married Zaani is taken out of the general text and its Hukm has been made different to that of the general Hukm whilst the Hukm ‘Aamm (general ruling) still remains the Hukm for the unmarried Zaani.

इसलिए, तख़सीस अल-आम (आम को ख़ास करना) का अर्थ है लफ़्ज़ (शब्द) को उसकी सामान्यता की दिशा से हटाकर किसी दलील (प्रमाण या संकेत) के साथ कुछ ख़ास अफ़राद (व्यक्तियों या इकाइयों) तक सीमित कर देना।

Therefore, the meaning of Takhsees Al-‘Aamm (specifying the general) is to take the Lafzh away from the direction of generality to specifying it with specific Afraad (individual elements) with a Daleel (to support or indicate that).