उसूल अल-फ़िक़्ह का इल्म इमाम अश-शाफ़ीई के बाद
The ‘Ilm of Usool ul-Fiqh after Ash-Shaafi’iy
अश-शाफ़िई ने उसूल उल-फ़िक़्ह के इल्म की नींव रखी, और उलमा और फ़ुक़हा, जो उनके बाद आए, ने इसे अच्छी तरह से स्वीकार किया। उन्होंने इसका अध्ययन और परीक्षण किया, इसमें इज़ाफ़ा किया और इसके कई मसलों में संशोधन किया, यहाँ तक कि यह इल्म सुसंगत, स्पष्ट और अपनी विशेषताओं में विशिष्ट बन गया। यह सब इसलिए हुआ क्योंकि अल-इमाम अश-शाफ़िई ने इस उत्कृष्ट इल्म के लिए एक मज़बूत बुनियाद मज़बूती से रखी थी।
Ash-Shaafi’iy founded the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh and this was received (well) by the ‘Ulamaa and Fuqahaa, who followed him, through examination and study. So they added to it and revised a number of issues within it until it became an ‘Ilm that was coherent, clear and distinguished in its features, due to the firm foundation that Al-Imaam Ash-Shaafi’iy laid down solidly for this noble knowledge.
शाफ़िई (रहिमहुल्लाह) उसूल-उल-फ़िक़्ह के मामले में पूर्णता के बिंदु तक नहीं पहुँच सके, इसलिए दूसरे लोग आए जिन्होंने उस इमारत को पूरा किया जिसकी उन्होंने नींव रखी थी। उनमें से कुछ लोग ऐसे थे जो उनके अनुयायी बने और उनकी बातों की व्याख्या और विस्तार किया, कुछ ऐसे थे जिन्होंने नए सिद्धांत जोड़े, और कुछ ऐसे थे जिन्होंने उनकी आलोचना की और कुछ क़वाइद (सिद्धांतों) के बारे में उनसे मतभेद किया।
Ash-Shaafi’iy did not reach the point of completion in respect to Usool ul-Fiqh and so others came to complete the building that he had begun. There were from amongst them those who followed him providing explanation and elaboration, there were also those who came adding new principles whilst others came critiquing and disagreeing with him in respect to some of the Qawaa’id (principles).
इमाम अश-शाफ़िई के बाद उसूल अल-फ़िक़्ह के ये अध्ययन-क्षेत्र उसूल अल-फ़िक़्ह के कुछ विशेष विषयों तक सीमित रहे, और इन्होंने उसूल अल-फ़िक़्ह को संपूर्ण रूप से नहीं लिया। ये स्पष्टीकरण, वृद्धि और मतभेद के दृष्टिकोण से कुछ विषयों तक ही सीमित थे।
These areas of study after Ash-Shafi’iy were restricted to specific subjects in Usool ul-Fiqh and they did not deal with Usool ul-Fiqh as a whole. They were restricted to subjects in respect to explanation, addition and disagreement.
अश्शाफ़िई की "अर-रिसाला" पर उसूल अल-फ़िक़्ह में लिखी गई सबसे प्रमुख शरहें (शुरूह) ये थीं:
The most prominent explanations (Shurooh) of Ash-Shaafi’iy’s Risaalah in Usool ul-Fiqh were:
1) अबू बक्र मुहम्मद अस-सीरफ़ी की शरह (व्याख्या), जिनका निधन 330 हिजरी में हुआ, और इसका नाम था: 'दलाइल अल-इलाम'।
1) The Sharh (explanation) of Abu Bakr Muhammad As-Seerfiy who passed away in the year 330 AH and it was called: ‘Dalaa’il Al-I’laam’.
2) मुहम्मद अल-क़फ़्फ़ाल अश-शाशी की शरह, जिनका देहांत 365 हिजरी में हुआ।
2) The Sharh of Muhammad Al-Qaffaal Ash-Shaashii who passed away in the year 365 AH.
3) अबू मुहम्मद अब्दुल्लाह इब्न यूसुफ़ अल-जुवैनी की शरह, जिनका निधन हिजरी 438 में हुआ।
3) The Sharh of Abu Muhammad Abdullah ibn Yousuf Al-Juwainiy who passed away in the year 438 AH.
उसूल अल-फ़िक़्ह के मसाइल (मुद्दों) पर लिखने वालों में से, इमाम अश-शाफ़ेई के बाद, सबसे शुरुआती लोग ये थे:
From the earliest of those who wrote in Masaa’il (issues) of Usool ul-Fiqh after Ash-Shaafi’iy were:
1) इमाम अहमद बिन हंबल ने अपनी पुस्तक 'ताअत अर-रसूल', पुस्तक 'अन-नासिख़ व-ल-मंसूख़' और पुस्तक 'अल-इलल' में।
1) Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal in his book: ‘Taa’at Ar-Rasool’, the book: ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ and the book: ‘Al-‘Ilal’.
2) दाऊद अज़-ज़ाहिरी ने अपनी पुस्तकों 'इबताल अल-क़ियास' और 'अल-ख़ुसूस वा-ल-उमूम' सहित अन्य कई ग्रंथों में लिखा। उनके लेखन का अधिकतर भाग इमाम अश-शाफ़िई के उसूल की आलोचना पर आधारित था।
2) Daawud Azh-Zhaahiriy in the book: ‘Ibtaal Al-Qiyaas’ and the book: ‘Al-Khusoos Wa-l-‘Umoom’ amongst others. Most of what he wrote was a critique of the Usool of Ash-Shaafi’iy.
3) मुहम्मद अत-तिर्मिज़ी, जिनका निधन 255 हिजरी में हुआ, पुस्तक: 'इस्बात अल-इलल अश-शरइया'।
3) Muhammad At-Tirmidhi who passed away in the year 255 in the book: ‘Ithbaat Al-‘Ilal Ash-Shar’iyah’.
इन पुस्तकों में से अधिकांश खो चुकी हैं, और उनके शीर्षकों और नामों से हमारे लिए यह स्पष्ट है कि वे मतभेद या अंतर वाले मुद्दों तक ही सीमित थीं; या तो अश-शाफ़िई का समर्थन करने और उनसे असहमत लोगों के खंडन में, या फिर लेखक के मत (मज़हब) को स्थापित करने और अश-शाफ़िई के मत के विरोध में खंडन करने के लिए।
Most of these books were lost and it is clear to us from their headings and titles that they were restricted to dealing with issues of disagreement or difference; either in support of Ash-Shaafi’iy and as a rebuttal to those who disagreed with him, or they were to establish the Madh’hab of the writer and as a rebuttal in opposition to the Madh’hab of Ash-Shaafi’iy.