'उर्फ़' वह है जिस पर समाज अभ्यस्त होता है, जो उसकी आदत बन चुका होता है और जिस पर वह अपने जीवन में, बोलचाल और कर्म दोनों में, चलता है, और यह समाज की बार-बार दोहराई जाने वाली रीति का प्रतिनिधित्व करता है।

The ‘Urf is what the society is accustomed to, made habitual and proceeds upon in its life in terms of speech and action and it represents the repetitive custom of the society.

मुसलमानों के कुछ फ़ुक़हा, जैसे अल-मालिकिय्या और अल-हनफ़िय्या, ने उसे उस स्थिति में तश्रीअ (क़ानून-निर्माण) का एक दलील माना है जहाँ किसी वास्तविकता पर कोई नस (पाठ) लागू न होता हो। किंतु गैर-मुसलमानों के संदर्भ में 'उर्फ़ मनुष्य-निर्मित क़ानून का एक मूलभूत और मुख्य स्रोत है।

Some of the Fuqahaa of the Muslims like Al-Maalikiyah and Al Hanafiyah counted it as a Daleel for Tashree’ (making legislation) in the case where there is no Nass (text) (applying) upon a (given) reality from amongst the realities. However, the ‘Urf in respect to non-Muslims represents a fundamental and main source for the man-made law.

पश्चिमी लोग, सामान्यतः, अपने जीवन और सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करने वाले कानून 'उर्फ़ के आधार पर बनाते हैं और उनके बीच उत्पन्न होने वाली समस्याओं का समाधान उसी आधार पर करते हैं, अर्थात् उन रीति-रिवाजों और परंपराओं के आधार पर जिनके वे आदी हो चुके हैं।

The Westerners, in general, set the laws that regulate their life and their societal relationships and treat the problems arising amongst them based upon the ‘Urf or based upon what they have become accustomed to in terms of customs and traditions.

परिणामस्वरूप, यह 'उर्फ़ ही है जो तय करता है कि कोई विशेष मामला, कार्य या कथन जायज़ है, और इसलिए व्यक्ति को उसे करने से नहीं रोका जाता। जैसे 'उर्फ़ तय करता है कि कोई विशेष मामला, कार्य या कथन नाजायज़ है, और इसलिए व्यक्ति को उससे बचना होता है।

Consequently, it is the ‘Urf that determines that a certain matter, action or speech is permissible and so the person is not prevented from undertaking that. Just as the ‘Urf determines that a particular matter, action or speech is impermissible and as such the person must avoid it.

इसी आधार पर उनके अहकाम (आदेश) खुले और परिवर्तन, मतभेद तथा विरोधाभास के योग्य हो गए, रीति-रिवाजों के बदलने और उनके भिन्न होने के अनुसार। इसीलिए आप पाएंगे कि एक ही बात एक क़ौम के लिए जायज़ होती है जबकि दूसरी के लिए नाजायज़, और जो बात एक समय में जायज़ होती है वह दूसरे समय में नाजायज़ हो जाती है।

It us upon this foundation or basis that their Ahkaam (rulings) have become open and susceptible to change, difference and contradiction in accordance to the change in customs and their differing. Therefore, you find that the same matter is permissible with a certain people whilst it is impermissible with another and what is permissible in a certain time is impermissible in another time.

उदाहरण के लिए, ब्रिटेन का हाउस ऑफ़ कॉमन्स, जो उनके विधायी अधिकार का प्रतिनिधित्व करता है, ने हाल के वर्षों में समलैंगिकता को वैध कर दिया, जबकि इस घिनौने कृत्य को पहले वर्जित किया गया था। उसने यह वैध ठहराया 'उर्फ़' के आधार पर, जो हाल के समय में ब्रिटिश समाज में प्रचलित और प्रभावी हो गया है।

For example, the House of Commons in Britain, which represents their legislative authority, made homosexuality permissible in recent years whilst this ugly act had been forbidden previously. It made it permissible based upon the ‘Urf that has prevailed and dominated over the British society in recent times.

इसी कारण वे अहकाम जो 'उर्फ़ के आधार पर बने हैं, 'उर्फ़ के साथ घूमते हैं, जहाँ भी 'उर्फ़ घूमे, और कोई बात अमान्य हो जाती है जब 'उर्फ़ उसे अमान्य कर दे। परिणामस्वरूप, यदि 'उर्फ़ और 'आदत (रीति-रिवाज और चलन) बदल जाएँ और वह मकरूह (नापसंद) बात मेहबूब (प्रिय) बन जाए, तो मनुष्यों के बनाए क़ानून उसे जायज़ (वैध) ठहरा देते हैं। इसी तरह, यदि वह पसंदीदा बात नापसंद बन जाए, तो वह हराम हो जाती है।

Due to this the Ahkaam that have been built upon the premise of the ‘Urf revolve with it wherever it revolves and a matter becomes invalid when the ‘Urf invalidates it. Consequently, if the ‘Urf and ‘Aadah (custom and norm) change and that Makrooh (hateful matter) becomes Mahboob (loved), the man-made laws then make it permissible (or legal). Similarly, if that liked matter becomes hateful, it is forbidden.

इसी कारण हम देखते हैं कि मनुष्य द्वारा बनाए गए कानूनों में समय-समय पर परिवर्तन और संशोधन होते रहते हैं, ताकि वे लोगों के रीति-रिवाजों और मान्यताओं के अनुरूप बने रहें।

For this reason, we notice that changes and adjustments take place in respect to the man-made laws from one time to another so that they are in line with the customs and norms of the people.

लोकतांत्रिक व्यवस्था में सियादा (संप्रभुता) इसलिए राष्ट्र (या जनता) की होती है, और उसकी सियादा में वे कानून चुनना भी शामिल है जो वे चाहते हैं और जो उनके रीति-रिवाजों से मेल खाते हों।

The Siyaadah (sovereignty) in the democratic system therefore belongs to the nation (or people) and its Siyaadah includes choosing the laws that they wish and which agree with their customs.

जबकि इस्लाम में सियादत (नेतृत्व/शासन) शरीअत (इस्लामी क़ानून) से संबंधित है, और मुसलमानों पर अनिवार्य है कि वे अपने अहकाम (आदेश/फ़ैसले) शरीअत से लें। अल्लाह तआला फ़रमाता है:

This is whilst the Siyaadah in Islaam belongs to the Shar’a (Islamic legislation) and the Muslims are obligated to take their Ahkaam (rulings) from the Shar’a. Allah Ta’Aalaa says:

अल्लाह (SWT) और उसके रसूल ﷺ का ज़िक्र करने का मतलब है अल्लाह की किताब (क़ुरआन) और उसके रसूल ﷺ की सुन्नत का ज़िक्र करना।

Referring to Allah (swt) and His Messenger (saw) means referring to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger.

मानव-निर्मित कानून के विद्वानों ने 'उर्फ़' की वैधता और उसके अनुसार अमल से संबंधित कुछ शर्तें निर्धारित की हैं। वे इस प्रकार हैं:

The scholars of man-made laws have stipulated conditions related to the validity of the ‘Urf and acting in accordance to it. They are as follows:

1 – यह कि यह ठीक-ठाक (सुसंगत) है, और यहाँ उनका मतलब है कि 'उर्फ़ सामूहिक (सार्वजनिक) लाभ को साकार करता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि उनके जीवन का मापदंड यह है कि समाज के अधिकतम व्यक्तियों के लिए भौतिक लाभ का सबसे बड़ा हिस्सा प्राप्त किया जाए। 2 – न्याय, और इससे उनका मतलब है कि 'उर्फ़ समाज में प्रचलित न्याय की अवधारणा का विरोध नहीं करता। अतः उनकी दृष्टि में न्याय का एक उदाहरण यह है कि जिस स्थिति में वसीयत नहीं लिखी गई हो, वहाँ स्त्री विरासत में से वही राशि ले जो पुरुष लेता है।

1 – That it is well met and here they mean that the ‘Urf realises a public (general) benefit. That is because their criteria in life is to realise the greatest portion of material benefit for the greatest number of the individuals of the society. 2 – Justice and they mean by this that the ‘Urf does not oppose the prevailing concept of justice within the society. So an example of justice in their view is that the woman takes the same amount from the inheritance as the man in the case where a will has not been written.

3 – यह कि 'उर्फ़ (प्रथा) सामान्य होता है, और इससे उनका अर्थ यह होता है कि वह उस स्थान के संदर्भ में सामान्य है जहाँ आचरण होता है, या वह उन लोगों के संदर्भ में सामान्य है जिनके बीच वह होता है। यह निर्माण और पेशेवर प्रथाओं जैसा है, और इसे विशेष (या ख़ास) प्रथा कहा जाता है।

3 – That the ‘Urf is general and they mean by this that it is general in respect to the place in which the conduct occurs or that it is general in respect to the people that it occurs amongst. This is like the manufacturing and professional customs and this is called the specific (or special) custom.

4 – यह कि 'उर्फ़ (प्रचलित रिवाज) शरीअत के किसी ऐसे नस (स्पष्ट पाठ) के विरुद्ध या उसके विपरीत न हो जो संविधान के ग्रंथों में से हो, भले ही संविधान में यह कहा गया हो कि रिवाज को ग्रहण किया जाए।

4 – That the ‘Urf is not contrary or in opposition to a text from the texts of the constitution even though the constitution states that the custom is to be taken.