उलेमा की राय: शरअ मिन क़ब्लना के साथ काम करने के संबंध में - अल-वाधिह फ़ी उसूल अल-फ़िक़्ह | Quran Course

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उलेमा की राय: शरअ मिन क़ब्लना के साथ काम करने के संबंध में

The Opinions Of The ‘ulamaa In Respect To Working With Shar’u Min Qablinah

by Muhammad Hussein Abdullah1 min readViewed 183 times

उलेमा के बीच इस विषय में मतभेद है कि शरीअत-ए-कब्लिना (जो पिछली शरीअतें हैं) की हुज्जियत (शरई दलील के रूप में उनकी वैधता) के बारे में क्या हुक्म है, जिनका हमारी शरीअत में बिना इनकार या पुष्टि (समर्थन) के उल्लेख हुआ है। क्या हम उनके द्वारा संबोधित किए जाते हैं या नहीं? इस बारे में उनकी राय इस प्रकार है:

The ‘Ulamaa have differed in respect to the Hujjiyah (legal validity as a source) of the Shar’u Min Qablinaa that has been mentioned in our Share’ah without denial or affirmation (support). Are we addressed by it or not? Their opinions in regards to this are as follows:

1 – अहनाफ़ के अधिकांश विद्वान, मालिकिया और शाफ़िईया के कुछ विद्वान, तथा इमाम अहमद से मनसूब एक मत के अनुसार, यह मानते हैं कि "शरउ मिन क़ब्लिना" (पूर्ववर्ती उम्मतों की शरीअत), जिसका उल्लेख हमारी शरीअत में बिना इनकार (खंडन या फटकार) और बिना तअयीद (समर्थन) के हुआ है, वह हमारे लिए भी शरीअत है और हम उसकी पैरवी करने के पाबंद हैं। अपने इस मत के समर्थन में उन्होंने अल्लाह तआला के इस फ़रमान को प्रमाण बनाया है:

जब यह आयत यहूद के बारे में बात कर रही है और उन चीज़ों के बारे में जो अल्लाह (SWT) ने तौरात में उन पर फ़र्ज़ की थीं। इसके अलावा, इब्न कसीर ने अपनी तफ़्सीर में इस आयत के आदेशों के अनुसार अमल करने पर इज्माअ' (सर्वसम्मति) के बारे में बात की।

This is whilst the Aayah is discussing the Yahood and what Allah (swt) had made obligatory upon them in the Tawrah. In addition, Ibn Katheer spoke in his Tafseer about the Ijmaa’ (consensus) upon acting in accordance to the dictates of this Aayah.

2 – एक अन्य समूह, जिसमें अश-अशाइरah, मुअतज़िलah, शीआ, अहमद (जिनसे एक अन्य मत भी जुड़ा है), इब्न हज़्म, कुछ अहनाफ़ और शाफ़िईयah का अधिकांश भाग शामिल है, जिनमें अल-ग़ज़ालीय, अल-आमदीय और अर-राज़ीय तथा उसूल के विद्वानों के अन्य लोग भी हैं, का मत है कि शरअ मिन क़ब्लिना हमारे लिए शरअ नहीं है, भले ही उसका उल्लेख क़ुरआन में आया हो। उन्होंने इसके लिए अल्लाह (SWT) के इस कथन से दलील ली है:

2 – Another group including the Ashaa’irah, Mu’tazilah, Shee’ah, Ahmad in another opinion attributed to him, Ibn Hazm, some of the Ahnaaf and the majority of the Shaafi’iyah including Al-Ghazaaliy, Al-Aamadiy and Ar-Raaziy in addition to others from the scholars of Usool, held that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and even if it has been mentioned in the Qur’aan. They deduced that from the Qawl of Allah (swt):

इसलिए, हर उम्मत की एक स्वतंत्र शरीअत और एक विशेष मिनहाज (तरीका/मार्ग) होता है, और पिछली क़ौमों की शरीअतों में हमारी शरीअत जैसी व्यापकता या सर्वसमावेशिता (generalness/comprehensiveness) नहीं थी। उनमें से हर एक उस क़ौम (लोगों) के लिए विशिष्ट थी जिस पर उसकी शरीअत उतारी गई थी, और इसी कारण वे हमारे लिए कोई शरीअत नहीं दर्शाती थीं।

Therefore, every Ummah has an independent Sharee’ah and specific Minhaaj (method/way) and the Sharee’ahs of the previous nations did not possess the attribute of generalness or comprehensiveness like our Sharee’ah. Each of them had been specific to the Qawm (people) that their Sharee’ah had been revealed upon and as such they did not represent a Shar’a for us.

उन्होंने इस बात के प्रमाण के रूप में भी अल्लाह के रसूल ﷺ की उस स्वीकृति को पेश किया जो उन्होंने मुआज़ इब्न जबल को यमन में क़ाज़ी बनाकर भेजते समय दी थी। इसका कारण यह है कि जब उन्हें किताब और सुन्नत में हुक्म न मिले, तो रसूलुल्लाह ﷺ ने उन्हें पिछली शरीयतों में से कुछ लेने का आदेश नहीं दिया। बल्कि आपने इज्तिहाद करने को स्वीकार किया और इस दिशा को अपनाने पर उनकी प्रशंसा की।

They also used as evidence the approval of the Messenger of Allah (saw) provided to Mu’aadh Ibn Jabal when he sent him as a judge to Al-Yaman (Yemen). That is because he did not instruct him to take anything from the previous Sharaa’i in the case where he did not find the Hukm in the Kitaab and the Sunnah. Rather he approved of the undertaking of Ijtihaad and commended him in respect to taking this direction.