कुरआन का एक विशेष महत्व और दर्जा है, जो उसे अदिल्लah अल-इज्माली (संक्षिप्त प्रमाणों) के बाकी स्रोतों, जैसे सुन्नत, इज्मा, क़ियास और अन्य से अलग करता है। यह महत्व निम्नलिखित बातों में प्रकट होता है:

The Qur’aan has a special importance and significance that distinguishes it from the remainder of the Adillah Al-Ijmaaliyyah like the Sunnah, Ijmaa’, Qiyaas and others. This significance manifests in the following matters:

1) क़ुरआन-ए-करीम अल्लाह का कलाम (वाणी) है, उसके लफ़्ज़ (शब्दों) में भी और उसके मा'ना (अर्थ) में भी। इसलिए नबवी हदीसों को क़ुरआन का हिस्सा नहीं माना जाता, क्योंकि उनके अल्फ़ाज़ अल्लाह की तरफ़ से नहीं हैं, भले ही उनके मा'ना अल्लाह की तरफ़ से इल्हाम (प्रेरणा) किए गए हों। क़ुरआन की तफ़्सीर (व्याख्या) को भी क़ुरआन नहीं माना जाता, जैसे क़ुरआन का गैर-अरबी भाषाओं में अनुवाद भी क़ुरआन नहीं माना जाता। लोग क़ुरआन की तिलावत (पाठ) को इबादत समझकर करते हैं, क्योंकि यह अल्लाह का कलाम है, और यह एक ऐसी विशेषता है जो इसी के साथ ख़ास है और किसी दूसरी दलील में नहीं पाई जाती।

1) The Qur’aan Al-Kareem is the Kalaam (speech) of Allah in its Lafzh (wording) and in its Ma’naa (meaning). Consequently, the Prophetic Ahaadeeth are not considered to be from the Qur’aan because its Alfaazh (wordings) are not from Allah even if its meanings have been inspired from Allah. The Tafseer of the Qur’aan is also not considered to be from the Qur’aan just as the translation of the Qur’aan into other non-Arabic languages are not considered to be the Qur’aan. People undertake an act of worship by reciting the Qur’aan due to it being the Kalaam of Allah which is a special quality that is particular to it and is not found within any other Adillah.

2) क़ुरआन अल-करीम हम तक तवातुर के माध्यम से पहुँचा है, और यह हर एक आयत पर लागू होता है। हर आयत अपने अल्लाह तआला की ओर से होने के संदर्भ में क़त्ई अस-सुबूत (नक़्ल में निश्चित) है। इसलिए जो कुछ तवातुर से नक़्ल नहीं हुआ, उसे क़ुरआन का हिस्सा नहीं माना जाता, जैसे वह बात जो अब्दुल्लाह इब्न मस्ऊद (रज़ि.) से नक़्ल की गई है, जब उन्होंने अल्लाह तआला के इस कौल को पढ़ा:

2) The Qur’aan Al-Kareem has been transmitted to us by Tawaatur and this applies to every single one of its Aayaat. Each Aayah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it being from Allah Ta’Aalaa. Consequently, anything that has not been transmitted by Tawaatur is not considered to be from the Qur’aan like that which was related from Abdullah Ibn Mas’ood (ra) for example when he recited the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

जब उन्होंने यह आयत पढ़ी, तो उन्होंने तीन दिनों के बाद शब्द ‘मुतताबिआत’ (लगातार) जोड़ा, और इस प्रकार यह पाठ तीन दिनों की व्याख्या के रूप में समझा जाता है कि वे लगातार होने चाहिए, अब्दुल्लाह इब्न मसऊद (रज़ि.) के मत के अनुसार।

When he read this Aayah he added the word ‘Mutataabi’aat’ (consecutive) after the three days and as such this reading is understood to represent a Tafseer of the three days in respect to them being consecutive in accordance to the opinion of Abdullah Ibn Mas’ood (ra).

जबकि नबी ﷺ की जिन अहादीस को हम तक पहुँचाया गया है, उनमें से अधिकांश मुतवातिर नहीं हैं, क्योंकि वे ज़्यादातर ख़बर-ए-आहाद हैं, जिसका अर्थ है कि वे नबी ﷺ से वर्णित होने के संदर्भ में ज़न्नी अस-सुबूत (नक़्ल में निश्चित न) हैं।

That is while the vast majority of the Prophetic Ahaadeeth, that have been transmitted to us, are not Mutawaatir in their transmission as they are mostly Khabar Aahaad which means that they are Zhanniy Ath-Thuboot (not definite in transmission) in respect to them being from the Messenger of Allah (saw).

3) क़ुरआन अल-करीम किसी भी प्रकार की वृद्धि या कमी (या हटाने) से सुरक्षित है, क्योंकि अल्लाह तआला का फ़रमान है:

3) The Qur’aan Al-Kareem is safeguarded from any addition or omission (or deletion) due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

अतः किसी मख़लूक़ के लिए यह संभव नहीं कि वह इसमें कुछ जोड़ सके या इससे कुछ घटा सके, क्योंकि अल्लाह तआला ने इसकी हिफ़ाज़त और संरक्षण की ज़िम्मेदारी स्वयं ले रखी है। इसके विपरीत हमने देखा है कि कुछ लोगों ने अज्ञानता और अच्छी नीयत के साथ, या फिर इस्लाम के ख़िलाफ़ षड्यंत्र रचने और लड़ने की जानबूझकर की गई कोशिश के तहत, रसूलुल्लाह ﷺ की हदीसों में कुछ बढ़ाया है। सहीह हदीसों को फिर केवल हदीस के रावियों और विद्वानों, जैसे अल-बुख़ारी, मुस्लिम और अत-तिर्मिज़ी तथा अन्य, के द्वारा ही पहचाना जाता है।

Therefore, it is not possible for a creation to add to it or take anything away from it because Allah Ta’Aalaa has taken over and guaranteed that it will be preserved and safeguarded. In contrast we have seen that there have been those who have added to the Ahaadeeth of the Messenger of Allah (saw) either out of ignorance and good intention or in a deliberate attempt to scheme and fight against Islaam. The Saheeh Ahaadeeth are then only distinguished by the relaters and scholars of Hadeeth like Al-Bukhaari, Muslim and At-Tirmidhi amongst others.

4) कुरआन अल-करीम अस़ास (आधार) है और इस्लामी शरीअत का पहला संदर्भ-बिंदु है, जबकि सुन्नत, इज्माअ और क़ियास जैसे अन्य अदिल्लह की हुज्जत (प्रमाण और वैधता) इसी से ली जाती है। इसी कारण हम सुन्नत को अपनाते हैं, क्योंकि अल्लाह तआला ने कुरआन में फ़रमाया है:

4) The Qur’aan Al-Kareem is the Asaas (basis) and is the first point of reference for the Islamic Sharee’ah whilst the Hujjah (proof and validity) of the other Adillah like the Sunnah, Ijmaa’ and Qiyaas is derived from it. As such we take the Sunnah because Allah Ta’Aalaa has said in the Qur’aan:

और हम इज्माअ' अस-सहाबा को इसलिए मानते हैं क्योंकि अल्लाह तआला ने क़ुरआन में उनकी (सामूहिक रूप से) प्रशंसा की है:

And we take the Ijmaa’ As-Sahaabah because Allah Ta’Aalaa has praised them (collectively) in the Qur’aan: