Orang-orang yang berpegang pada pendapat ini menggunakan firman Allah Ta'ala berikut sebagai dalil:

The people who held this view used the following statement of Allah Ta’Aalaa as evidence:

Mereka menganggap bahwa Ahlul Bait terdiri dari ‘Ali dan Fatimah, serta Al-Hasan dan Al-Husain (kedua putra mereka). Bersamaan dengan itu, mereka berpandangan bahwa mereka bersifat ma’shum (terjaga) dari kesalahan dan dosa (Al-Khatha’).

They considered the Ahl ul-Bayt to consist of ‘Ali and Faatimah, and Al-Hasan and Al-Hussein (their two sons). This was accompanied by the consideration that they were Ma’soom (nfallible) from mistake and sin (Al-Khat’a).

Sebagian kelompok Syi'ah (seperti Al-Ja'fariy) juga memasukkan para Imam mereka ke dalam Ahl ul-Bayt dengan alasan 'Ismah (kema'shuman), yaitu menurut keyakinan mereka para Imam itu terbebas dari kekeliruan dan tidak melakukan dosa.

Some of the Shee’ah (like Al-Ja’fariy) also added their Imaams to the Ahl ul-Bayt in respect to the ‘Ismah (infallibility) who in their opinion are free from erring and do not commit sins.

Ini telah dijawab dan dibantah oleh Muhibbullah bin Abdi sh-Shukoor dalam kitabnya *Muslim ath-Thuboot* pada bidang Usul al-Fiqh, ketika ia berkata: "Dan mereka menetapkan kemaksuman bagi sebagian anak mereka, seperti Zein al-'Aabideen dan al-Imaam Ja'far di antara yang lainnya. Kami telah berkata bahwa yang sampai kepada kami melalui jalur tawaatur dari para Sahabat dan Taabi'een adalah bahwa mereka adalah para mujtahid dan bahwa mereka memberikan fatwa-fatwa (Fatawaa) yang berbeda dengan apa yang diberikan oleh Ahl al-Bayt. Mereka tidak dicela karena hal itu, dan tidak seorang pun mencela orang lain. Bahkan, tidak ada yang mengatakan bahwa orang yang memberikan hukum yang bertentangan dengan Ahl al-Bayt telah melakukan kesalahan." Kemudian ia berkata: "Telah jelas bagimu bahwa Ijmaa' Qath'iy, yang di dalamnya Ahl al-Bayt termasuk, menetapkan bahwa tidak ada 'ishmah (kemaksuman) pada Ahl al-Bayt, yang berarti bahwa ijtihad yang keliru dari mereka adalah mungkin..." Penulis tersebut telah membahas dalil-dalil dan bukti-bukti mereka, dan membantahnya di bawah judul: *Al-Ijmaa' Ahl al-Bayt tidak dihimpun oleh mereka saja*.

This has been responded to and refuted by Muhibbullah Bin Abdi Sh-Shukoor in his book: ‘Muslim Ath-Thuboot’ in the subject area of Usool ul-Fiqh when he said: “And they claimed infallibility for some of their sons like Zein Al-‘Aabideen and Al-Imaam Ja’far amongst others. We have (however) said that what has come to us by way of Tawaatur from the Sahaabah and the Taabi’een is that they were Mujtahideen and that they gave verdicts (Fatawaa) which were different to what the Ahl ul-Bayt gave. They were not censured for that and nobody found fault in anyone else. Indeed, nobody said that the one who gave a Hukm contrary to the Ahl ul-Bayt had made a mistake”. Then he said: “It has become evident to you that the Qat’iy Ijmaa’ in which Ahl ul-Bait are part of, dictates that there is no ‘Ismah (infallibility) in the Ahl ul-Bayt which means that the mistaken Ijtihaad is possible from them...” The above author dealt with their evidences and proofs and he refuted them under the heading: ‘Al-Ijmaa’ of the Ahl ul-Bayt is not convened by them alone’.