Jenis-jenis syarat dilihat dari sumbernya ada dua:

The types of Shart in terms of its source are two:

1 – Asy-Syarth asy-Syar‘iy: Dan inilah syarat yang telah ditetapkan oleh Asy-Syari‘ (Pembuat Syariat).

1 – Ash-Shart Ash-Shar’iy: And this is the condition that the Shaari’ (Legislator) has stipulated.

Ini mencakup syarat-syarat (Shuroot) yang telah ditetapkan oleh Asy-Syaari' di dalam teks secara khusus, dan mencakup dua jenis sebelumnya, yaitu Shuroot yang kembali kepada Hukm At-Takleefiy, seperti Wudhu' dan menutup 'Awrah serta Thaharah, yang merupakan syarat sah shalat, dan juga Shuroot (syarat) yang kembali kepada Hukm Al-Wad'iy, seperti Ihsaan sebagai syarat bagi Zina yang mewajibkan hukuman rajam, dan penyimpanan yang aman sebagai syarat bagi Saraqah (pencurian) untuk dipotong tangannya, atau berlalunya satu tahun sebagai syarat (Shart) bagi Nishaab (dalam hal Zakat). Semuanya adalah Shuroot bagi Asbaab, sedangkan Sabab itu sendiri merupakan Hukm Wad'iy.

This includes the conditions (Shuroot) that the Shaari’ has stipulated within the text specifically and it includes the two previous types i.e. the Shuroot that return back to the Hukm At-Takleefiy like the Wudoo’, covering of the ‘Awrah and Tahaarah which are conditions for the Salaah, and also the Shuroot (conditions) that return back to the Hukm Al-Wad’iy like the ‘Ihsaan’ being a condition in respect to the Zinaa requiring the punishment of stoning and the safe storage being a condition for the Saraqah (theft) for the cutting or the passing of a year being a condition (Shart) for the Nisaab (in respect to the Zakaah) which are all Shuroot for the Asbaab whilst the Sabab represents a Hukm Wad’iy.

2 – Asy-Syarth Al-Ja'liy (Syarat yang dijadikan/ditambahkan): Ini adalah apa yang telah ditetapkan oleh mukallaf sebagai suatu syarat.

2 – Ash-Shart Al-Ja’liy (Shart that has been made/added): This is what the Mukallaf has stipulated as a condition.

Disyaratkan bahwa syarat-syarat semacam ini tidak boleh bertentangan dengan Syari'at. Hal itu berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ:

It is stipulated in respect to these types of conditions that they do not violate the Shar’a. That is due to the Qawl of the Messenger (saw):

Syarat-syarat akad (Shuroot ul-‘Uqood) termasuk jenis ini, seperti syarat dalam jual beli, perseroan, wakaf (endowment), dan yang serupa dengan itu. Syariat telah membolehkan seorang Muslim untuk menetapkan di dalam akad syarat apa pun yang ia kehendaki, kecuali syarat yang bertentangan dengan suatu Hukm Syar'iy. Dalilnya adalah apa yang datang dalam Hadits 'Aa'ishah (ra) mengenai (budak) Barirah dalam salah satu riwayat, ketika Rasulullah ﷺ bersabda kepada 'Aa'ishah (ra):

Conditions of contracts (Shuroot ul-‘Uqood) are of this type like the conditions of sale, companies, the Waqf (endowment) and what is similar to these. The Shar’a has made it permissible for the Muslim to stipulate within the contracts that which he wishes to in terms of conditions except for that which goes against a Hukm Shar’iy. The Daleel for that is what came in the Hadeeth of ‘Aa’ishah (ra) in respect to (the slave) Barirah in one of the narrations. This is when the Messenger of Allah (saw) said to ‘Aa’ishah (ra):

Ini menunjukkan kebolehan (ibahah) bagi seseorang untuk menetapkan syarat-syarat yang ia kehendaki, dan hal ini didukung oleh sabda Rasulullah ﷺ:

This indicates the Ibaahah (permissibility) of the person stipulating what conditions he wishes and this is supported by the statement of the Messenger of Allah (saw):

Artinya, mereka terikat pada syarat-syarat yang mereka tetapkan, dan karena itu di sini kata ‘Shuroot’ (syarat-syarat) disandarkan kepada mereka (yakni menunjukkan kepemilikan secara bahasa). Selain itu, Nabi ﷺ membenarkan penetapan syarat-syarat yang tidak disebutkan dalam Kitab Allah. Al-‘Abbaas bin Abdil Muttalib biasa membayarkan modal Al-Mudaarabah (yakni membiayainya) dan menetapkan syarat-syarat tertentu kepada Mudaarib (orang yang menjalankan usaha dengan modalnya). Kabar tentang hal itu sampai kepada Nabi ﷺ, dan beliau memandangnya dengan baik, yakni beliau membenarkannya beserta syarat-syaratnya.

Meaning that they are bound upon the conditions that they have stipulated and so here ‘Shuroot’ (conditions) have been attached to them (i.e. linguistically indicating possession). In addition, the Nabi (saw) approved of the stipulation of conditions which are not mentioned in the Kitaab of Allah. Al-‘Abbaas Bin Abdil Muttalib used to pay the money of Al-Mudaarabah (i.e. finance it) and stipulate specific conditions upon the Mudaarib (the one undertaking the work with his financing). The news of that reached the Nabi (saw) and he viewed it positively i.e. he approved of it and its conditions.