Ayat ini menunjukkan melalui mafhum (pemahamannya), sebagaimana diambil dari makna lafaz-lafaz dalam bahasa Arab, bahwa yang termasuk ibu adalah pokok-pokok atau akar (usul) para wanita, seperti nenek dan nenek buyut, sebagaimana anak perempuan juga menunjukkan melalui mafhumnya anak-anak perempuan dari anak laki-laki dan anak perempuan (cucu) serta anak-anak perempuan mereka (cicit). Adapun yang disepakati atau yang menjadi konsensus para Sahabat, maka itulah makna ayat ini, sebagaimana mereka telah sepakat atas banyak makna lafaz-lafaz Al-Qur'an dan As-Sunnah.
This Aayah indicates by its Mafhoom (understanding), as taken from the meanings of the Alfaazh (wordings) of the Arabic language, that the mothers include the origins or roots (Usool) of the women like the grandmothers and the great grandmothers, just as the daughters indicates by its Mafhoom the daughters of the boys and girls (grandchildren) and their daughters (great grandchildren). As for what the Sahaabah agreed upon or held a consensus upon, then this was the meaning of the Aayah, just as they had agreed upon many of meanings of the Alfaazh (wordings) of the Qur’aan and the Sunnah.
Dengan demikian, hal ini tidak merupakan Ijma', melainkan kesepakatan atas suatu Ijtihad, sedangkan Ijtihad bukanlah Dalil. Ijtihad adalah pengerahan usaha oleh para Mujtahid untuk memahami Adillah Asy-Syar'iyyah guna menggali Ahkam Asy-Syar'iyyah yang bersifat praktis.
This then does not represent an Ijmaa’ but rather an agreement upon an Ijtihaad whilst Ijtihaad is not a Daleel. Rather it is the expending of effort by the Mujtahideen in order to understand the Adillah AshShar’iyah to extract the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah.
Sedangkan Ijma' itu sendiri merupakan dalil, karena dalil yang mereka jadikan dasar dalam Ijma' mereka tidak sampai kepada kita, sehingga dalil kita atas hukum tersebut adalah Ijma' mereka. Maka hal ini tidak mungkin terwujud selain pada Ijma' Ash-Shahabah, karena merekalah yang mendengar dalil itu langsung dari Rasulullah ﷺ.
This is whilst the Ijmaa’ is a Daleel in itself. That is because the Daleel that they took in their Ijmaa’ did not reach us and as such our Daleel for the Hukm is their Ijmaa’. It follows that this cannot be realised in other than the Ijmaa’ As-Sahaabah because they alone are those who heard the Daleel from the Messenger of Allah (saw)
apakah hal ini terwujud dalam bentuk Qawl, Fi'l, atau Taqreer (ucapan, perbuatan, atau persetujuan). Oleh karena itu, dasar sandaran (Mustanad) bagi Ijmaa' As-Sahaabah hanyalah Sunnah. Hal itu karena Al-Qur'aan sampai kepada kita dalam bentuk yang utuh, sedangkan Sunnah sampai kepada kita melalui riwayat dalam bentuk yang tidak utuh, lalu Ijmaa' As-Sahaabah menyempurnakan sampainya kepada kita. Dengan demikian, Rasulullah ﷺ telah menyampaikan Risalah secara utuh kepada para sahabatnya. Allah Ta'aalaa berfirman:
whether this was manifested in a Qawl, Fi’l or Taqreer (speech, act or consent). Therefore, the rested upon basis (Mustanad) for Ijmaa’ AsSahaabah is the Sunnah alone. That is because the Qur’aan has reached us in a complete form whilst the Sunnah has reached us through narration in an incomplete form and the Ijmaa’ As-Sahaabah then completed its arrival to us. In that way the Messenger (saw) had completed his delivery of the Message in a complete form to his companions. Allah Ta’Aalaa said: