Hakikat ‘Aql terdiri dari indera (Ihsaas), suatu kenyataan, informasi terdahulu, dan otak. Indera oleh karena itu merupakan bagian mendasar dari komponen akal, karena ketika seseorang tidak mengindera suatu perkara, maka tidak mungkin ‘Aql-nya mengeluarkan penilaian (Hukm) atasnya, sebab ‘Aql terbatas dalam menetapkan penilaian atas perkara yang diindera oleh salah satu dari lima indera, sedangkan tidak mungkin baginya menetapkan penilaian atas perkara yang tidak dapat diindera. Oleh karena itu, Al-Hudaa (petunjuk) dan Al-Iemaan (keimanan), Ad-Dalaal (kesesatan) dan Al-Kufr (kekafiran), Al-‘Adl (keadilan), Azh-Zhulm (kezaliman), As-Sidq (kejujuran) dan Al-Kadhib (kedustaan), anggur dan Khamr (minuman keras), serta perkara-perkara lainnya, bukanlah termasuk hal-hal dan perbuatan-perbuatan yang berada dalam kemampuan ‘Aql untuk menentukan apakah itu membuat Allah Ta’Aalaa murka dan layak mendapat hukuman. Itu karena ‘Aql (akal) tidak mengindera pujian (Mad’h) Allah (swt) atau celaan (Dhamm)-Nya terhadap hal-hal dan perbuatan-perbuatan tersebut. Akal tidak mengindera pahala atau hukuman yang melekat pada suatu hal atau perbuatan kecuali Allah (swt) memberitahukannya melalui para rasul-Nya (as).
The reality of the ‘Aql consists of sensation (Ihsaas), a reality, previous information and a brain. The sensation therefore represents a fundamental part from the components of the mind, as when the person does not sense a matter, it is not possible for his ‘Aql to issue a judgment (Hukm) upon it because the ‘Aql is restricted in passing judgements over matters sensed by one of the five senses whilst it is not possible for him to pass a judgment upon matters which cannot be sensed. Therefore, Al-Hudaa (guidance) and Al-Iemaan (belief), Ad-Dalaal (misguidance/disbelief) and Al-Kufr (disbelief), Al-‘Adl (justice), Azh-Zhulm (oppression/injustice), As-Sidq (truthfulness) and Al-Kadhib (the lie/deceit), the grape and Khamr (intoxicatant) amongst other matters are not from the things and actions which are within the capability of the ‘Aql to determine whether they anger Allah Ta’Aalaa and are deserving of a punishment. That is because the ‘Aql (mind) does not sense the commendation of praise (Mad’h) of Allah (swt) or his Dhamm (censure or blame) in respect to these things and actions. The mind does not sense the reward or the punishment attached to a thing or action unless Allah (swt) informs of that through His messengers (as).
Dari sudut pandang lain, jika manusia dibiarkan menetapkan penilaian atas perbuatan dan hal-hal dengan ukuran pujian dan celaan (Mad'h dan Dhamm), maka hukumnya pasti akan berbeda-beda sesuai dengan perbedaan orang yang menetapkannya, atau berbeda menurut waktu dan tempat. Hal itu karena adalah sifat manusia untuk memiliki perbedaan dalam pikiran dan watak alaminya, ditambah lagi mereka dipengaruhi oleh lingkungan tempat mereka hidup. Kenyataan yang terus-menerus terlihat ialah bahwa seseorang menilai suatu perkara sebagai Hasanah (baik atau terpuji) pada suatu hari, lalu memandangnya sebagai Qabeehah (buruk atau tercela) pada hari lain atau di waktu berikutnya. Dengan cara ini, Hukum atas satu perkara yang sama menjadi berbeda, tidak konsisten, dan kekeliruan pun pasti terjadi.
From another angle, if the human was left to pass judgment upon the actions and things in terms of praise and blame (Mad’h and Dhamm) then the Hukm would inevitably differ according to the different people issuing it or in different times and places. That is because it is from the nature of the people for there to be disparity in their minds and natural dispositions in addition for them to be affected by the environments that they live in. The reality that has been consistently seen is that the person judges upon matters to be Hasanah (good or praiseworthy) on a certain day and then view them to be Qabeehah (ugly or blameworthy) on another day or at a later time. In this way the Hukm (judgment) upon one single issue differs, is not consistent and errors inevitably occur.
Oleh karena itu, tidak diperbolehkan bahwa hak penilaian atas benda-benda dan perbuatan-perbuatan menjadi milik akal (‘Aql) atau manusia dalam hal pujian dan celaan (Al-Mad’h dan Adh-Dhamm).
For this reason, it is not permitted for the (right of the) judgment upon things and actions to belong to the ‘Aql or the human in respect to praiseworthiness and blameworthiness (Al-Mad’h and Adh-Dhamm).
Oleh karena itu, Al-Haakim (Hakim) atas perbuatan-perbuatan dan atas hal-hal yang berkaitan dengannya, dalam hal Al-Mad'h dan Adh-Dhamm, haruslah Allah Ta'aala, yaitu hakimnya haruslah Asy-Syar' dan bukan Al-'Aql.
Consequently, the Haakim (judge) upon the actions and upon the things related to them in terms of Al-Mad’h and Adh-Dhamm must be Allah Ta’Aalaa i.e. the judge must be the Shar’a and not the ‘Aql.