Para ulama telah mengemukakan dalil mengenai pentingnya Al-'Urf dan mereka menganggapnya sebagai syar'i (sah menurut syariat) berdasarkan pandangan para ulama terdahulu, di antaranya:

The ‘Ulamaa have presented evidence in respect to the importance of Al-‘Urf and they considered it to be Shar’an (legitimate) based upon the views of the previous ‘Ulamaa including:

1 – Al-Imam Malik yang banyak membangun (atau mendasarkan) hukum-hukumnya atas amalan penduduk Madinah, yakni atas adat kebiasaan Ahlul Madinah dan 'urf mereka.

1 – Al-Imaam Maalik who built (or based) a lot of his Ahkaam upon the actions of the people of Al-Madinah i.e. upon the customs of Ahl-ul-Madinah and their ‘Urf.

2 – Abu Haneefah dan murid-muridnya (pengikutnya) berbeda pendapat mengenai sebagian hukum-hukum syar'iyah berdasarkan perbedaan 'araaf (adat kebiasaan) mereka.

2 – Abu Haneefah and his students (followers) differed in respect to some of the Ahkaam Ash-Shar’iyah based upon the difference in their A’araaf (customs).

3 – Al-Imam Asy-Syafi'i mengubah sebagian hukum (Ahkam) setelah pindah ke Mesir, padahal sebelumnya beliau telah berpegang pada hukum-hukum tersebut selama berada di Baghdad. Hal itu dikatakan disebabkan oleh perbedaan 'urf (adat kebiasaan) di antara kedua tempat tersebut, dan karena alasan inilah beliau memiliki dua madzhab, yaitu madzhab lama (qaul qadim) dan madzhab baru (qaul jadid).

3 – Al-Imaam Ash-Shaafi’iy changed some Ahkaam after going to Egypt which he had previously held whilst he was in Baghdad. That has been argued to be due to the differences in ‘Urf between the two places and it is for this reason that he has two Madh’habs, the old and the new.

4 – Ibnu ‘Aabidin menulis sebuah risalah tentang Al-‘Urf dan berkata di dalamnya: “Al-Ma‘ruf ‘urfan (yang dikenal berdasarkan adat) sama seperti Al-Masyrut syartan (yang disyaratkan dengan syarat), dan Ats-Tsabit (yang tetap/ditetapkan) berdasarkan ‘urf sama seperti yang ditetapkan oleh Nash (teks)”.

4 – Ibn ‘Aabiden authored a paper about Al-‘Urf and said in it: “The Ma’roof ‘Urfan (the known by custom) is like the Mashroot Shartan (the stipulated by condition) and the Thaabit (established/proven/consistent) by the ‘Urf is like the established (Thaabit) by the Nass (text)”.

'Urf dalam hakikatnya yang sebenarnya lahir dari pemikiran-pemikiran yang berlaku di tengah masyarakat dan dari sistem serta undang-undang yang mengatur hubungan-hubungan dalam masyarakat. Dengan demikian, pemikiran-pemikiran dan sistem-sistem tersebut telah menjadi adat kebiasaan dan tolok ukur (kriteria) bagi masyarakat, baik mereka menyadari sumber asalnya maupun tidak menyadarinya.

The ‘Urf in its true reality results from the thoughts that are prevailing within the society and from the systems and laws that treat the relationships of the society. As such these thoughts and those systems have become customs and measures (criteria) for the people whether they are aware of their original source or are unaware of it.

Maka dari itu, ‘urf di kalangan kaum Muslimin, misalnya, lahir dari pemikiran-pemikiran Islam yang telah diadopsi oleh masyarakat dan yang telah dijadikan rujukan oleh masyarakat selama berabad-abad. Hal ini seperti kebiasaan-kebiasaan yang berlaku dalam hal perayaan, duka cita, dan hari raya. Hal itu karena sebagian besar kebiasaan tersebut didasarkan pada suatu nash dari nash-nash Syariat Islam.

Therefore, the ‘Urf, for example, amongst the Muslims, results from the Islamic thoughts that the society has adopted and which the people have sought to go to judgment to for many centuries. This is like the prevailing customs in respect to celebrations, grief and the Eids. That is because most of these customs are based upon a text from the texts of the Islamic Shar’a.

Alasan perubahan dan pergeseran sebagian adat-istiadat ini kembali pada tidak adanya hukum Islam dalam kehidupan masyarakat, serta masuknya sejumlah pemikiran yang menggantikannya, seperti pemikiran-pemikiran yang melekat pada paham kapitalisme dan komunisme.

The reason for the alteration and changing of some of these customs goes back to the absence of the Islamic ruling within the life of the people and the insertion of some thoughts to replace them like those attached to the capitalist and communist thoughts.