Hukum-Hukum yang Didasarkan pada Al-Istishaab - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

Hukum-Hukum yang Didasarkan pada Al-Istishaab - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

Telah diketahui bahwa asal (dasar) dalam hal dhimmah (tanggung jawab/kewajiban) seseorang adalah tidak terbebani dengan hak siapa pun, kecuali apabila terdapat dalil yang menetapkannya.

It is known that the Asl (origin) in respect to the Dhimmah of the Insaan (liability/responsibility of the person) is its non-preoccupation in relation to the right of anybody unless a Daleel is established over it.

Contoh:

Example:

Jika seseorang mengklaim bahwa ia memiliki piutang yang harus dibayar oleh orang lain, dan orang tersebut menyangkalnya, maka berlaku Istishaab Al-Baraa'ah Al-Asliyah (kebebasan asal dari tanggungan), yaitu pembebasan tanggungan (Dhimmah) orang itu dari utang tersebut. Hal ini berlaku kecuali jika penuntut membuktikan adanya utang itu dengan Bayyinah (bukti saksi). Dan jika pihak yang dituntut diminta untuk bersumpah (Hilf), tetapi ia menolak, maka putusan tidak dijatuhkan terhadapnya karena penolakannya tersebut. Hal itu karena kedudukan asal adalah bebas dari tanggungan, dan sumpah (Yameen) hanya dibebankan kepada penuntut. Apabila ia telah melakukannya, barulah pihak yang dituntut diputus berdasarkan sumpah tersebut (yakni, putusan dijatuhkan terhadapnya).

If a person claims that he has a debt owed to him from somebody and that person denies the debt, then it would follow the Istishaab of Al-Baraa’ah Al-Asliyah (original innocence) which is the freeing of his Dhimmah (liability) from the debt. This is unless the claimant proves the existence of the debt by way of a Bayyinah (testimonial evidence). And if the one who has the claim made against him is requested to swear an oath (Hilf) but refuses, judgment is not passed against him because of his refusal. That is because the origin or original position is being free of liability and the Yameen (swearing of an oath) is only upon the claimant and then if he does that the one being accused or who has a claim against him is judged against (i.e. the verdict is passed against him).

Saya tidak melihat teks dalam bahasa Inggris yang perlu diterjemahkan. Silakan kirimkan teks yang ingin diterjemahkan.

Another example:

Jika mitra menyatakan bahwa dia belum memperoleh keuntungan dari perdagangan yang telah dilakukan, maka ucapannya dibenarkan, karena keuntungan merupakan perkara yang baru ada di atas keadaan asal yang tidak ada, kecuali jika didatangkan bayyinah (bukti) yang menegaskan telah diperolehnya keuntungan.

If the partner claims that he has not received profit from the trade that has been conducted, he is believed in his speech because the profit is a newly added matter upon the original non-existence unless a Bayyinah (evidence) is brought confirming the gaining of profit.

Jika Ijma' terjadi atas suatu Hukum dari suatu Mas'alah (permasalahan), lalu Sifat (ciri atau atribut) yang terdapat dalam permasalahan itu berubah, apakah Hukum permasalahan tersebut tetap sebagaimana adanya? Para 'Ulama berbeda pendapat mengenai hal ini.

If Ijmaa’ occurs upon a Hukm of a particular Mas’alah (issue) and that Siffah (descriptive element/attribute) that is in the issue changes, then does the Hukm of the issue remain as it is? They (the ‘Ulamaa) have differed in respect to that.

Contoh:

Example:

Apa hukumnya jika orang yang telah bertayamum karena tidak adanya air menemukan air ketika sedang shalat? Dan bagaimana seharusnya ia bertindak terkait menyempurnakan shalatnya atau tidak menyempurnakannya?

What is the Hukm if the one who has made Tayammum due to the absence of water discovered water during his prayer? And how should he act in respect to completing his Salaah or not completing it?

A – Abu Haneefah berpendapat bahwa shalatnya batal ketika ia melihat air, dan wudhu wajib baginya serta untuk melanjutkan shalatnya. Abu Haamid Al-Ghazaaliy, Abu At-Tayyib At-Tabari, Ibn As-Sabaagh dan para Fuqahaa’ lainnya juga sepakat dengan pendapat ini. B – Adapun Ash-Shaafi’iy, ia berpendapat bahwa shalatnya sah dan melihat air selama shalat tidak berpengaruh atau berdampak apa pun terhadap shalatnya. Pendapat ini juga didukung oleh Dawood Azh-Zhaahiriy, Al-Aamadiy dan Ibn ul-Haajib, di antara yang lainnya.

A – Abu Haneefah views that his Salaah is invalidated upon the sighting of the water and Wudoo’ is necessary for him and to resume his Salaah. Abu Haamid Al-Ghazaaliy, Abu At-Tayyib At-Tabari, Ibn As-Sabaagh and other Fuqahaa’ also agreed with this opinion. B – As for Ash-Shaafi’iy then he viewed that his Salaah is Saheeh (valid) and the sighting of the water during his prayer has no impact or effect upon his Salaah. This opinion was also upheld by Dawood Azh-Zhaahiriy, Al-Aamadiy and Ibn ul-Haajib amongst others.

At-Tarjeeh (Penguatan/Pengunggulan):

At-Tarjeeh (outweighing):

- Batalnya tayammum bagi orang yang bertayammum karena tidak adanya air, ketika air telah ada, ditetapkan berdasarkan nash, bukan berdasarkan ijmak. - Ketika orang yang bertayammum memasuki salat dalam keadaan ia melanjutkan keadaan (istishab) ketiadaan air, maka ia memulai salatnya dengan memenuhi syarat-syarat sahnya secara lengkap (sempurna), dan ia tidak keluar dari salatnya kecuali dengan sesuatu yang membatalkannya. Melihat air tidak membatalkan atau merusak salat, dan salat adalah satu rangkaian amal yang dimulai dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam. Oleh karena itu, salatnya tetap dianggap sah baginya selama ia telah memenuhi syarat-syarat sahnya.

- The invalidity of At-Tayammum when water is present of the one who has made Tayammum due to the absence of water is established by the text and not by Ijmaa’. - When the one who made Tayammum entered into the state of the Salaah he was continuing upon (Istishaab) the case of the absence of the water and so he began his Salaah having met the conditions of its validity in full (completely) and he does not exit from his Salaah apart from by that which invalidates it. Seeing water does not break or invalidate the prayer and the prayer is one continuous action beginning with the Takbeer Al-Ihraam and ending with Salaam. Therefore, his performance of the Salaah counts for him as long as he had fulfilled the conditions for its validity.