Mungkin terjadi pertentangan atau kontradiksi antara hukum yang diambil dari nas (teks) dengan hukum far'u (cabang) yang diistinbath melalui al-Qiyas.

It is possible for there to be a conflict or contradiction between the Hukm that is taken from the Nass (text) and the Hukm of the Far’u (branch) that is deduced by Al-Qiyaas.

Pendapat para Fuqaha dalam masalah ini dapat diringkas ke dalam tiga kelompok.

It is possible to sum up the opinions of the Fuqahaa’ in relation to this Mas’alah (issue) into three categories:

1) Jika hukum yang diambil dari nash bertentangan dengan hukum cabang yang ditetapkan melalui qiyas, maka yang diambil adalah hukum yang dipahami dari nash, karena sama sekali tidak ada qiyas dalam kasus yang sudah ada nash-nya. Hal ini berlaku baik nash itu qath'iy maupun zhanniy, dan baik dalalah (makna dan pengertian) nash itu qath'iy maupun zhanniy. 2) Hukum cabang yang diambil melalui qiyas dapat bertentangan dengan hukum lain yang diambil dari nash dengan dalalah zhanniy (makna yang tidak pasti), tetapi tidak boleh bertentangan dengan yang qath'iy.

1) If the Hukm extracted from the text is in conflict with the Hukm of the branch deduced by Qiyaas then the Hukm that is understood from the text is taken and that is because there is absolutely no Qiyaas in the case where a text exists. This applies whether the text is Qat’iy or Zhanniy and whether the Dalaalah (meaning and import) of the text is Qat’iy or Zhanniy. 2) The Hukm of the branch taken by Qiyaas could contradict another Hukm taken from the text by a Zhanniy Dalaalah (indefinite meaning/import) but it cannot be contrary to the Qat’iy.

Oleh karena itu, jika Qiyas bertentangan dengan dalil Qat'iy, maka Qiyas tersebut dianggap sebagai Qiyas yang Faasid (rusak/tidak sah), dan dalil Qat'iy yang diambil karena lebih kuat daripada Qiyas. Penguatan (Tarjeeh)

Consequently, if the Qiyaas is contrary to Al-Qat’iy then it is considered to be a Faasid (corrupt/invalid) Qiyaas and the Qat’iy is taken because it is stronger than the Qiyaas. Outweighing (Tarjeeh)

Dalil yang qath'i didahulukan atas yang zhanni apabila keduanya bertentangan merupakan titik kesepakatan di antara seluruh para Fuqaha.

the Qat’iy over the Zhanniy when they are in conflict with each other represents a point of agreement amongst all of the Fuqahaa’.

3) Qiyās yang ṣaḥīḥ (benar/sahih/sah), yakni hukum cabang yang disimpulkan melalui qiyās, tidak mungkin bertentangan dengan nash syar'i sama sekali, baik nash itu bersifat qaṭ'ī ath-thubūt seperti Al-Qur'an dan Sunnah Al-Mutawātirah, maupun bersifat ẓannī ath-thubūt seperti Akhbār Al-Āḥād. Ini adalah pendapat Ibnu Taimiyyah dan muridnya Ibnul Qayyim, dengan alasan bahwa jika qiyās itu bertentangan dengan suatu nash, maka qiyās tersebut tentu merupakan qiyās yang fāsid (batal).

3) The Saheeh (correct/sound/valid) Qiyaas (i.e. the Hukm of the branch deduced through Qiyaas) cannot possibly be contrary to or in conflict with the Shar’iy text at all irrespective of whether the text is Qat’iy Ath-Thuboot like the Qur’aan and the Sunnah AlMutawaatirah or if it is Zhanniy Ath-Thuboot like the Akhbaar AlAahaad. This is the opinion of Ibn Taymiyyah and his student Ibn ulQayyim and is based on the argument that if the Qiyaas was contrary to any text then it would be a Faasid (invalid) Qiyaas.

Perbedaan antara pendapat terakhir ini dengan yang pertama adalah sebagai berikut:

The difference between this last opinion and the first is as follows:

- Mengenai pendapat pertama: Qiyas tidak dijadikan rujukan atau tidak boleh dipakai meskipun ia shahih (sah).

- In respect to the first opinion: The Qiyaas is not turned or resorted to even if it was Saheeh (valid).

- Mengenai pendapat ketiga: Pendapat ini menganggap bahwa Qiyas itu Fasid (tidak sah) jika bertentangan dengan Nash (teks).

- In respect to the third opinion: It considers that the Qiyaas is Faasid (invalid) if it contradicts with the Nass (text).