Ijma' (konsensus) mereka mengenai pemberian seperenam dari harta warisan kepada nenek, karena Rasulullah ﷺ telah memberikan seperenam kepada nenek.
Their Ijmaa’ (consensus) in respect to giving the grandmother a sixth from the inheritance because the Messenger (saw) gave the grandmother a sixth.
Mereka berbeda pendapat mengenai dasar sandaran (Mustanad) yang menjadi landasan.
* They have differed in respect to the rested upon basis (Mustanad)
tentang Ijmaʿ yang merupakan Qiyas (analogi) menjadi sejumlah pandangan:
of the Ijmaa’ being a Qiyaas (analogy) into a number of views:
A – Larangan menjadikan Qiyas sebagai dasar Ijmak karena bentuk-bentuk Qiyas itu berbeda-beda.
A – Forbiddance of Qiyaas being used as a basis for Ijmaa’ because the faces (types) of Qiyaas are different.
B – Bahwa semua jenis Qiyas diperbolehkan menjadi dasar bagi Ijma', karena ia merupakan Hujjah Syar'iyah yang bergantung pada nash-nash.
B – That all types of Qiyaas are permitted to be a basis for Ijmaa’ because it represents a Hujjah Shar’iyah that depends upon the texts.
C – Pendapat yang membolehkan Qiyas dijadikan landasan bagi Ijmak apabila Qiyas itu berlandaskan 'Illah yang tertera dalam nash, atau apabila 'Illah-nya jelas. Jika tidak berlandaskan 'Illah (alasan) yang tertera dalam nash dan tidak jelas, maka tidak dibolehkan Qiyas dijadikan landasan bagi Ijmak. Contoh-contoh yang telah diberikan untuk menunjukkan bahwa Qiyas pernah menjadi landasan yang dijadikan sandaran bagi Ijmak antara lain Ijmak para Sahabat atas Khilafah Abu Bakar (ra), yang didasarkan pada analogi terhadap imamahnya (kepemimpinannya) dalam shalat, sampai-sampai dikatakan: "Rasulullah ﷺ ridha kepadanya dalam urusan agama kita, maka tidakkah kita pun ridha kepadanya dalam urusan dunia kita?"
C – The opinion that it is permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for Ijmaa’ if the Qiyaas is based on a textual ‘Illah or if the ‘Illah was clear. If it was not based on a textual ‘Illah (reason) and was not clear, then it is not permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for the Ijmaa’. Examples that have been provided to show that Qiyaas had been a relied upon basis for Ijmaa’ include the Ijmaa’ AsSahaabah upon the Khilafah of Abu Bakr (ra) based on analogy of his Imaamah (leading) of the Salaah to the point that it was said: “The Messenger of Allah was content with him in respect to the matter of our Deen so should we not be content with him in the matters of our Dunyaa?”.
2 – Sebagian orang membolehkan terselenggaranya Ijma' tanpa dasar sandaran (Mustanad), yaitu tanpa adanya Dalil Syar'i. Mereka berpendapat bahwa adalah mungkin dan masuk akal jika Allah mengilhamkan kepada para Mujtahid untuk berkumpul di atas kebenaran dan memberi mereka Taufiq untuk sampai pada Hukum yang benar setelah mereka mengkaji dan memeriksa Masalah (persoalan) yang telah disajikan di hadapan mereka secara menyeluruh dan lengkap.
2 – Some people permitted the convening of Ijmaa’ without a rested upon basis (Mustanad) i.e. without a Daleel Shar’iy. They said that it is possible and reasonable that Allah inspires the Mujtahideen to come together upon what is correct and grant them Tawfeeq to come out with the correct Hukm after having studied and examined the Mas’alah (issue) that has been presented before them in a thorough and complete manner.
3 – Sandaran (dasar atau sumber) Ijmaa' As-Sahaabah adalah Daleel Ash-Shar'iy, seperti Qawl (ucapan) Rasulullah ﷺ, atau Fi'l (perbuatan) beliau, atau Taqreer (persetujuan) beliau.
3 – The Mustanad (rested upon basis or source) of Ijmaa’ AsSahaabah is the Daleel Ash-Shar’iy like the Qawl (speech) of the Messenger of Allah (saw) or his Fi’l (action) or his Taqreer (consent).
Dan bahwa para Sahabat (rah) yang bersepakat atas Hukm tersebut telah menemukan Dalil ini yang menunjukkan dan menuntun kepada Hukm tersebut, sementara Dalil itu sendiri tidak sampai kepada kita.
And that the Sahaabah (rah) who agreed upon the Hukm had come across this Daleel that indicates and guides to the Hukm whilst the Daleel (itself) did not reach us.