Syar'u Man Qablana bukanlah syariat bagi kita dan tidak dianggap termasuk dalil-dalil syar'iyah. Dalilnya adalah Kitab, Sunnah, dan Ijmak Sahabat.

The Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and it is not considered to be from the Adillah Ash-Shar’iyah. The Daleel for that is the Kitaab, the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah.

1 - Adapun Kitab:

1 - As for the Kitaab:

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) has said:

Dan Dia (SWT) berfirman:

And He (swt) said:

Dan Islam adalah agama yang Allah (SWT) turunkan kepada Muhammad ﷺ.

And Islaam is the Deen that Allah (swt) revealed upon Muhammad (saw).

Makna ayat pertama adalah bahwa agama yang diridhai Allah setelah diutusnya Rasulullah Muhammad ﷺ adalah agama Islam.

The meaning of the first Aayah is that the Deen that is considered to be acceptable to Allah after the sending of the Messenger Muhammad (saw) is the Deen of Islaam.

Dan makna ayat kedua adalah bahwa barang siapa memeluk agama selain agama Islam setelah diutusnya Muhammad ﷺ, maka Allah tidak akan menerima darinya, dan ia termasuk golongan orang-orang yang merugi di akhirat. Hal ini diperkuat oleh kenyataan bahwa orang Nasrani dan orang Yahudi dibebani oleh syariat Islam dan diperintahkan untuk meninggalkan syariat mereka. Selain itu, agama Kristen dan agama Yahudi setelah diutusnya Muhammad ﷺ dianggap sebagai kekufuran (kufr), dan para pemeluknya disebut kafir (kuffaar). Hal ini menunjukkan bahwa Shar'u Min Qablinaa bukanlah syariat bagi kita, dan sesungguhnya hal itu menunjukkan bahwa mengikuti Shar'u Min Qablinaa adalah haram.

And the meaning of the second Aayah is that whoever embraces a Deen other than the Deen of Islaam after the sending of Muhammad (saw) then Allah will not accept that from him and he will be from amongst the losers in the hereafter. This is supported by the fact that the Nasraaniy (Christian) and Yahoodiy (Jew) are addressed by the Sharee’ah of Islaam and commanded to leave their Sharee’ahs. In addition, Christianity and Judaism after the sending of Muhammad are considered to be Kufr (disbelief) and their adherents Kuffaar (disbelievers). This indicates that the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us and indeed it indicates that it is Haraam to follow the Shar’u Min Qablinaa.

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) said:

Ini berarti bahwa syariat Muhammad (ﷺ) bukanlah syariat-syariat terdahulu, dan syariat-syariat terdahulu bukanlah syariat Muhammad (ﷺ), karena syariat-syariat tersebut bukan syir'ah dan minhaj beliau, sementara setiap rasul memiliki syir'ah dan minhaj. Maka hal ini menjadi dalil bahwa beliau dan umatnya terikat untuk mengikuti syariat Islam saja, dan tidak mengikuti syariat lain mana pun.

This means that the Sharee’ah of Muhammad (saw) is not the previous Sharaa’i and that the previous Sharaa’i are not the Sharee’ah of Muhammad because they are not his Shir’ah and Minhaaj in the case where every Messenger has a Shir’ah and Minhaaj. This is therefore a Daleel that he and his Ummah are restricted to adhering to the Sharee’ah of Islaam and not to any other Sharee’ah.

2 – Adapun Sunnah:

2 – As for the Sunnah:

Jābir (ra) meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

Jaabir (ra) related that the Messenger of Allah (saw) said:

Di sini Rasul (saw) memberitahu kita bahwa setiap Nabi sebelum beliau diutus kepada kaumnya (Qawm) secara khusus, yang berarti bahwa ia tidak diutus kepada selain kaumnya dan bahwa orang lain tidak terikat dengan Syariatnya. Dengan demikian, telah ditetapkan bahwa tidak ada seorang pun dari para Anbiyaa' yang diutus kepada kita selain Muhammad ﷺ, dan oleh karena itu syariat-syariat mereka bukanlah syariat bagi kita.

Here the Messenger (saw) is informing us that every Nabi before him was sent to his people or nation (Qawm) specifically meaning that he had not been sent to other than his Qawm and that others were not bound by his Sharee’ah. It is therefore established that none of the Anbiyaa’ were sent to us apart from Muhammad (saw) and consequently their Sharee’ahs are not a Sharee’ah for us.

3 – Adapun Ijmā' As-Ṣaḥābah:

3 – As for Ijmaa’ As-Sahaabah:

Ijmaa' As-Sahaabah telah sepakat bahwa Syariat Nabi Muhammad ﷺ menghapus (menasakh) syariat para Nabi dan Rasul yang datang sebelumnya, dan jika ibadah dilakukan menurut syariat mereka, maka hal itu karena ditetapkan oleh syariat kita, bukan sebagai penghapusan terhadap syariat mereka.

The Ijmaa’ As-Sahaabah has convened over the Sharee’ah of the Nabi Muhammad (saw) abrogating the Sharee’ah of those Prophets and Messengers that came previously and if worships were undertaken in accordance to them then that was due to being affirmed by our Sharee’ah and not as an abrogation to them.

Selain itu, seandainya Syar'u Man Qablana merupakan syariat bagi kita, tentu para Sahabat (rah) akan sangat memperhatikannya, menjaganya, meriwayatkannya kepada kita, dan mencatatnya bersama syariat kita. Namun, hal itu tidak terjadi karena Syar'u Man Qablana bukanlah syariat bagi kita.

In addition, had the Shar’u Min Qablinaa been a Shar’a for us, then the Sahaabah (rah) would have paid a great deal of attention to them, cared for them, transmitted them to us and recorded them along with our Sharee’ah. However, that did not happen because the Shar’u Min Qablinaa is not a Shar’a for us.

Tanggapan terhadap sebagian argumen yang dikemukakan:

Response to some of the arguments presented:

Adapun firman Allah Ta'ala:

As for the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Hukum-hukum dalam ayat ini tidak ditetapkan bagi kita semata-mata karena disebutkan dalam ayat tersebut, melainkan karena telah dibuktikan oleh dalil-dalil lain dari syariat kita. Maka Al-Qisaas (hukum qisas) yang disebutkan dalam ayat mulia sebagai hukum yang diwajibkan atas Bani Israil juga merupakan salah satu hukum dari syariat kita. Allah (SWT) berfirman:

The Ahkaam mentioned in this Aayah were not established for us because they have been mentioned in this Aayah but rather through being proven by other Dalaa’il (indications) from our Sharee’ah. So Al-Qisaas (the law of retribution) mentioned in the Noble Aayah as being prescribed upon Bani Israa’eel is also a Hukm from the Ahkaam of our Sharee’ah. Allah (swt) said:

Dan Dia (SWT) berfirman:

And He (swt) said:

Dan hal ini telah ditetapkan berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ:

And it is established by the Qawl of the Messenger (saw):

Bagi pembunuhan yang disengaja, berlaku qisas, kecuali jika wali dari orang yang terbunuh memberi maaf (At-Tabaraani dalam Majma’ Az-Zawaa’id 286/6).

(For) the intentional (killing) is retaliation unless the guardian of the killed person pardons (At-Tabaraani in Majma’ Az-Zawaa’id 286/6).

Dan Qawl beliau ﷺ:

And his Qawl (saw):

Adapun perkataan Rasulullah ﷺ:

As for the Qawl of the Messenger (saw):

Dalam kasus di mana beliau (saw) membaca firman Allah Ta'ala berikut setelah pernyataan ini:

In the case where he (saw) recited the following Qawl of Allah Ta’Aalaa following this statement:

Yang merupakan seruan kepada Musa (as).

Which is an address to Mousaa (as).

Ucapan Rasulullah ﷺ tentang ayat tersebut, setelah beliau menjelaskan hukum bagi orang yang tertidur atau lupa mengerjakan salatnya pada waktunya, hanyalah untuk menjelaskan bahwa hukum syar'i Islam dalam masalah ini sama dengan hukum yang diberikan kepada Musa (as). Oleh karena itu, komitmen dan ketaatan kita adalah sesuai dengan apa yang diberitahukan kepada kita oleh Rasul kita Muhammad ﷺ, bukan sesuai dengan apa yang Allah (SWT) firmankan kepada Musa (as).

The Messenger’s (saw) mention of the Aayah after explaining the Hukm for the one who slept through of forgot to perform his Salaah in its time was only to explain that the Hukm Ash-Shar’iy of Islam in this issue is the same Hukm that was provided to Mousaa (as). Therefore, our commitment and adherence is in accordance to that which our Messenger Muhammad (saw) informed us of and not in accordance to what Allah (swt) addressed Mousaa (as) with.

Saya telah menyebutkan dalam pembahasan Maṣādir At-Tasyrī' (sumber-sumber penetapan hukum): Al-'Urf, Madzhab As-Ṣaḥābiy, dan Syar'u Man Qablanā, dan saya melakukannya untuk menjelaskan dan memperjelas pendapat saya terhadap hal-hal tersebut, sebagaimana sebagian 'Ulamā' terdahulu telah lakukan dalam karya-karya mereka... Semoga Allah mengilhamkan kepada kita pemahaman yang paling kuat, dan kita memohon kepada-Nya sebagaimana Dia telah mengajarkan kepada kita:

I have mentioned within the section of the Masaadir At-Tashree’ (sources of legislation): Al-‘Urf, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa, and I did that to explain and make clear my opinion in respect to them just like some of the previous ‘Ulamaa had done in their works… May Allah inspire us to reach the strongest understanding and we supplicate to Him as He has taught us: