Dalil Keempat: Al-Qiyaas (Analogi)

Dalil Keempat: Al-Qiyaas (Analogi) - Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh | Quran Course

‘Ubaidullah bin Mas’ood Al-Bukhaari mendefinisikannya dengan mengatakan:

‘Ubaidullah Bin Mas’ood Al-Bukhaari defined it by saying:

Ini adalah perluasan hukum dari asal (ashl) kepada cabang (far‘) karena adanya ‘illah (alasan hukum) yang menyatukan keduanya.

It is the extension of the Hukm in respect to the origin to the branch due to a unifying (common) ‘Illah (reasoning).

Asy-Syawkaani dalam kitabnya ‘Irsyaad Al-Fuhuul’ mendefinisikannya sebagai:

Ash-Shawkaani in his book ‘Irshaad Al-Fuhool’ defined it as:

Ini adalah penarikan (istinbath) hukum dari sesuatu yang telah disebutkan hukumnya kepada sesuatu yang belum disebutkan hukumnya, melalui adanya persamaan illat (sebab yang sama) di antara keduanya.

It is the extraction of the like of a Hukm that has been mentioned to that which has not been mentioned by way of a shared commonality between them both.

Ibnu Qudamah Al-Hanbali dalam kitabnya ‘Rawdhat An-Nazhir’ mendefinisikannya sebagai:

Ibn Qudaamah Al-Hanbaliy in his book ‘Rawdat An-Naazhir’ defined it as:

Itu adalah penyamaan cabang dengan pokok dalam hukum tertentu, melalui sebab (illat) yang sama di antara keduanya.

It is the carrying of the branch upon the origin in respect to a Hukm by way of a shared commonality between them.

Al-Ghazaali dalam kitabnya ‘Al-Mustasfaa’ berkata ketika mendefinisikan Al-Qiyaas:

Al-Ghazaaliy in his book ‘Al-Mustasfaa’ said when defining AlQiyaas:

Yaitu menerapkan suatu perkara yang telah diketahui (Ma'lum) kepada perkara yang telah diketahui lainnya, dalam rangka menetapkan suatu hukum bagi keduanya atau meniadakannya dari keduanya, karena adanya persamaan (titik temu) yang menghubungkan keduanya dalam hal penetapan suatu hukum atau sifat (deskripsi/atribut), atau dalam hal peniadaannya dari keduanya.

It is carrying a known matter (Ma’loom) upon a known matter in respect to establishing a Hukm for them both or negating it from them due to a shared commonality that joins them in respect to affirming a Hukm or a Siffah (description/attribute), or in terms of negating them from them.

Al-‘Allaamah ‘Abdul ‘Aliy Al-Ansaariy mendefinisikan Al-Qiyaas sebagai:

Al-‘Allaamah ‘Abdul ‘Aliy Al-Ansaariy defined Al-Qiyaas as:

Itu adalah penyamaan antara apa yang didiamkan (tidak disebutkan) dengan apa yang telah disebutkan dalam nash (teks), berdasarkan adanya ‘illah hukum yang sama.

It is the equalising of that which has been silent upon to that which has been mentioned in the text (as found) in the ‘Illah of the Hukm (ruling).

Semua definisi ini menunjukkan satu makna tunggal yang merepresentasikan hakikat sebenarnya dari Al-Qiyaas. Yaitu bahwa terdapat nash-nash Syar'iyah dari Al-Qur'an dan As-Sunnah yang menyebutkan Hukum suatu perkara atau masalah, sekaligus menyebutkan 'Illah (alasan) dari Hukum tersebut.

All of these definitions indicate one single meaning which represents the true reality of Al-Qiyaas. This is that there are Shar’iyah texts from the Qur’aan and the Sunnah which mention the Hukm of a matter or issue and also mention the ‘Illah (reasoning) of this Hukm.

'Illah merupakan motif/alasan (Baa'ith) bagi Hukm, dan berikut ini adalah contoh dari hal tersebut:

The ‘Illah represents the motive/reasoning (Baa’ith) for the Hukm and the following is an example of this:

Ayat tersebut memerintahkan untuk meninggalkan jual beli pada waktu Salat Jumu'ah, dan menunjukkan larangannya pada waktu Salat Jumu'ah, karena hal itu merupakan 'Man'un' (larangan/pencegahan) setelah adanya 'Ibaahah' (kebolehan), sedangkan 'Illah-nya adalah Ilhaa'a (melalaikan) dari salat Jumu'ah.

The Aayah has requested the leaving of trade at the time of Salaat ulJumu’ah and indicates its prohibition at the time of Salaat ul-Jumu’ah as it represents a ‘Man’un’ (prevention/forbiddance) following an Ibaahah (permissibility)’ whilst the ‘Illah of that is the Ilhaa’a (distraction) from the Jumu’ah prayer.

Para mujtahid telah menganalogikan perdagangan dengan setiap perbuatan yang mengalihkan dari shalat Jumat. Maka mereka mengatakan bahwa menyewakan atau menyewa pada waktu Jumat adalah haram karena hal itu juga mengalihkan dari shalat, demikian pula berolahraga, menghadiri ceramah, dan sebagainya... Alasannya adalah bahwa perbuatan-perbuatan ini dan yang serupa dengannya mengandung 'illah berupa pengalihan dari shalat Jumat. Karena itu mereka mengambil hukum berdagang pada waktu shalat, yaitu larangan yang disebutkan dalam ayat, lalu menerapkannya pada perbuatan yang juga mengandung 'illah tersebut.

The Mujtahidoon have made analogy upon the trade to any action that distracts from the Jumu’ah prayer. So they said that renting or leasing at the time of Jumu’ah is Haraam because it also distracts from the prayer and similarly practising sport or attending a lecture and so forth... The reason for that is that these actions and what is similar to them contain the ‘Illah of distraction from the Jumu’ah prayer and as such they have taken the Hukm of trading at the time of the prayer, which is the prohibition that has been mentioned in the Aayah, and applied it to that which the ‘Illah is also present in.

Oleh karena itu, jika kita menerapkan definisi pertama tentang Qiyaas pada contoh ini, kita akan sampai pada kesimpulan berikut:

Therefore, if we were to apply the first definition of Qiyaas upon this example we would come to the following conclusion:

Berolahraga dilarang pada waktu Salat Jumat, sebagaimana dilarangnya berdagang pada waktu Jumat, karena masing-masing mengalihkan perhatian dari pelaksanaan Salat Jumat, atau karena olahraga dan perdagangan disamakan dalam hal 'illah (sebab hukum), yaitu mengalihkan dari Salat Jumat.

Practising sport is prohibited at the time of Salaat ul-Jumu’ah joined to the prohibition of trading at the time of Jumu’ah because each of them distracts from the performance of Salaat ul-Jumu’ah or due to the unifying of sport and trade in respect to the ‘Illah which is distraction from the Jumu’ah prayer.

Dalil Keempat: Al-Qiyaas (Analogi)

Definisi Al-Qiyaas: