As-Sunnah terbagi menjadi tiga kategori dari segi As-Sihhah (keshahihan) dan Ad-Da'f (kelemahan):

he Sunnah is divided in respect to As-Sihhah (soundness) and Ad Da’f (weakness) into three categories:

Sahih, Hasan, dan Da'if.

Saheeh, Hasan and Da’eef.

Hadits ini, yang sanad (rantai periwayatannya) tersambung dengan periwayatan dari perawi yang adil dan kuat hafalannya (ʿAdl Ad-Daabit) hingga akhirnya, dan tidak Syaadz maupun Muʿallal.

This is the Hadeeth in which its Isnaad (chain) connects the transmission of the ‘Adl Ad-Daabit from the ‘Adl Ad-Daabit until its end and is not Shaadh or Mu’allal.

Al-‘Adl (Yang Maha Adil): As-Sudooq At-Taqi (Orang yang jujur, yang bertakwa dan taat kepada Allah).

Al-‘Adl (the just): As-Sudooq At-Taqi (The honest person who fears Allah and obeys Him).

Ad-Daabit (yang teliti): Dikenal karena kecerdasannya dan tidak ceroboh atau lalai.

Ad-Daabit (the precise): Known for his astuteness and not being careless or inattentive.

Hingga akhirnya: Sanad (rantai periwayatan) tersambung kepada Rasulullah ﷺ.

Until its end: The Sanad (chain) connects to the Messenger (saw).

Tidak Syaadz (janggal) atau tanpa Syudzuudz (keganjilan): yaitu bahwa hadits tersebut tidak bertentangan dengan perawi yang tsiqah (terpercaya) yang lebih kuat darinya.

Not Shaadh (irregular) or without Shudhoodh (irregularity): That it does not go against the Thiqqah (a trustworthy narrator) stronger than it.

Mu'allal (cacat) atau tanpa 'Illah (cela): Yaitu bebas dari cacat seperti terputusnya sanad.

Mu’allal (defective) or without an ‘Illah (defect): That it is free of defects like the interruption of the chain.

Tingkatan tertinggi dari Hadits Shahih adalah hadits yang disepakati oleh Al-Bukhari dan Muslim atas keshahihan (kesahihan) dan riwayatnya. Hal inilah yang ditunjukkan oleh ungkapan: ‘Shahih Muttafaq ‘Alaih’ (Disepakati). Penggunaan Hadits Shahih sebagai dalil atau bukti untuk hukum-hukum (Ahkaam) dianggap termasuk bentuk Ihtijaaj (penggunaan dalil untuk menetapkan hukum) yang paling kuat.

The highest level of the Saheeh Hadeeth is that which Al-Bukhaari and Muslim have agreed upon its Sihhah (soundness) and Riwaayah (report). This is what is indicated to by the statement: ‘Saheeh Mutaffaq ‘Alaihi’ (Agreed upon). The utilisation of the Saheeh Hadeeth as an evidence or proof for the Ahkaam is considered to be from the strongest forms of Ihtijaaj (evidential usage of proof to derive Ahkaam).

"Hadits yang asal-usulnya diketahui dan para perawinya (Rijaal) telah masyhur atau terkenal." Hadits ini diterima oleh mayoritas ulama dan dijadikan dasar oleh mayoritas fuqaha. Ia adalah hadits yang dalam sanadnya tidak ada seorang pun yang dituduh berdusta, dan disebut Hasan karena adanya Husn Azh Zhann (prasangka baik) terhadap periwayatannya, meskipun belum mencapai tingkat para perawi hadits Shahih.

“It is the Hadeeth whose point of origin is known and its transmitters (Rijaal) have become famous or well known”. It has been accepted by the majority of the ‘Ulamaa and utilised by the majority of the Fuqahaa. It is the Hadeeth in which none in the Isnaad (chain) has been accused of lying and it is called Hasan due to the Husn Azh Zhann in respect to its Riwaayah (narration) despite not reaching the level of the transmitters of the Saheeh Hadeeth.

Para ulama telah memberikan definisi untuk kategori hadis ini: Hadis Hasan adalah hadis yang sanadnya bersambung melalui periwayatan perawi yang ‘Adl (adil), Khafeef Ad-Dabt (ketelitiannya sedikit lebih rendah) hingga akhirnya, tanpa Shudhoodh (kejanggalan) maupun ‘Illah (cacat).

The ‘Ulamaa have provided the following definition for this category of Hadeeth: The Hasan Hadeeth is that which its Sanad (chain) has connected through the transmission of the ‘Adl, Khafeef Ad-Dabt (lesser precision) until its end without Shudhoodh (irregularity) or ‘Illah (defect).

Oleh karena itu, perbedaan antara Hadis Sahih dan Hadis Hasan terletak pada adanya tingkat ketelitian yang lebih rendah atau lebih ringan dari perawinya. Selain itu, keduanya memiliki kemiripan.

The difference therefore between the Saheeh Hadeeth and the Hasan Hadeeth is the existence of a lesser or lighter level of precision from the transmitter. Aside from that they resemble each other.

Hadits Da'if (lemah) adalah hadits yang sifat-sifat hadits Shahih dan Hasan tidak terpenuhi, atau sifat-sifat tersebut tidak berkumpul.

The Da’eef (weak) Hadeeth is that in which the attributes of the Saheeh and Hasan are not met or do not come together.

Ada tiga pendapat mengenai penggunaannya sebagai dalil (Ihtijaaj):

There are three opinions in respect to using it as evidence (Ihtijaaj):

1 – Hadits tersebut tidak dijadikan dalil sama sekali, dan ini adalah pendapat para ulama besar (Kibaar) seperti Al-Bukhaari. Ini merupakan pendapat yang paling benar di antara pendapat-pendapat yang ada.

1 – It is not used as evidence at all and this is the opinion of the Kibaar (major) Ulamaa like Al-Bukhaari. It is the most correct of the opinions.

2 – Hal ini dijadikan dalil mengenai keutamaan akhlak (budi pekerti) dan sifat-sifat (karakter) yang baik.

2 – It is used as evidence in respect to the merits of Akhlaaq (morals) and traits (characteristics).

3 – Ia digunakan sebagai dalil apabila syarat-syarat Ahkaam Ash Shar’iyah tidak terpenuhi atau tidak tercakup oleh Al-Qur’an atau Sunnah yang Shahih. Dua pendapat terakhir keduanya lemah karena tidak ada Daleel Shar’iy yang mendukung diterimanya salah satu dari keduanya.

3 – It is used as evidence if the (requirements of the) Ahkaam Ash Shar’iyah are not fulfilled or met by the Qur’aan or the (Saheeh) Sunnah. The last two opinions are both weak because there is no Daleel Shar’iy that supports the adoption of either of them.

Hadits Da'eef terbagi dalam beberapa jenis, di antaranya Shaadh (janggal atau bertentangan), Mu'allal (cacat tersembunyi), Munqati' (terputus) dan Mawdoo' (palsu), serta jenis-jenis lainnya.

The Da’eef Hadeeth is of different types including the Shaadh (irregular or contradictory), the Mu’allal (defective), the Munqati’ (interrupted) and the Mawdoo’ (fabricated) amongst others.

Ini adalah Hadits yang diriwayatkan oleh Tabi'i (generasi setelah para Sahabat) yang disandarkan kepada Rasulullah ﷺ, baik berupa perkataan (qawl), perbuatan (fi'l), maupun persetujuan (taqrir), dan baik Tabi'i tersebut termasuk tokoh besar (kabir) maupun kecil (saghir), yaitu terkenal atau tidak terkenal. Hadits ini dinamakan 'Mursal At-Tabi'i', yaitu hadits yang di dalam sanadnya tidak disebutkan Sahabat.

This is the Hadeeth that the Taabi’iy (generation after the Sahaabah) raised to the Messenger of Allah (saw) in regards to a Qawl, Fi’l or Taqreer, whether the Taabi’iy was major or minor (i.e. well known or not as well known). It has been called ‘Mursal At-Taabi’iy’ and it is the Hadeeth in which the Sahaabiy is not mentioned (in the chain).

Mereka (para ulama) telah menganggapnya termasuk jenis Hadits Dha'if (lemah).

They (the Ulamaa) have considered it to be from the kinds of Da’eef (weak) Hadeeth.

Hukum Hadits Mursal At-Taabi'iy: 'Hadits yang tidak disebutkan Sahabat dalam sanadnya'.

The Hukm of the Mursal At-Taabi’iy: ‘That which the Sahaabiy was not mentioned in the chain’.

A – Tidak diperbolehkan sama sekali untuk dijadikan dalil.

A – It is not allowed to use it as evidence at all.

B – Boleh digunakan sebagai dalil.

B – It is permissible to use it as evidence.

C – Digunakan sebagai dalil bersama syarat-syarat (shuruuth), yaitu bahwa ia tidak bertentangan dengan atau menyelisihi suatu hadits yang musnad (yakni sanadnya bersambung dari awal hingga akhir) dalam bidang pembahasannya.

C – It is used as evidence with Shuroot (conditions) and that is that it does not contradict or go against a Hadeeth that is Musnad (i.e. complete top to bottom) within its subject area.

Pendapat yang paling benar di antara pendapat-pendapat ini adalah pendapat yang terakhir, karena tidak disebutkannya seorang Sahabat dalam sanad hadis tidak membuatnya menjadi lemah (Da'if) dan tidak sah untuk dijadikan dalil. Hal itu karena para Sahabat (rah) tidak memerlukan penilaian terhadap kepercayaan mereka (Ta'dil), sebagaimana Allah Ta'ala telah memuji dan menyanjung mereka, dan Rasulullah ﷺ pun melakukan hal yang sama.

The most correct of these opinions is the last one because the absence of the mention of the Sahaabiy from the Sanad (chain) of the Hadeeth does not make it Da’eef and invalid to be used as evidence. That is because the Sahaabah (rah) are not in need of evaluation of their trustworthiness (Ta’deel) as Allah Ta’Aalaa has praised and commended them and the Messenger of Allah (saw) did likewise.