Tindakan seorang mukallaf dalam kaitannya dengan hak Allah dan hak para ‘ibaad (hamba/manusia) terbagi menjadi empat kategori:

The action of the Mukallaf in respect to its connection to the Haqq (right) of Allah and to the right of the ‘Ibaad (servants/people) is divided into four categories:

Ini adalah perbuatan yang di atasnya dibangun suatu kemaslahatan umum, dan karena itulah perbuatan tersebut disandarkan kepada Rabb semesta alam, mengingat luasnya manfaat yang dikandungnya.

This is the action upon which a general benefit/good is built and for this reason it is attributed to the Lord of the worlds due to the comprehensiveness of its benefit.

Tidak diperbolehkan menghilangkan hak ini, dan tidak benar bagi siapa pun untuk melepaskannya (berkompromi terhadapnya) atau menentangnya. Jenis-jenis hak ini meliputi:

It is not permitted to remove this right and it is not right for anyone to give it up (compromise in respect to it) or go against it. These types of Huqooq (rights) include:

- Ibadah (perbuatan ibadah): seperti Salat, Zakat, Puasa, Haji, Al-Jihad, menyampaikan Dakwah, Sadaqatul Fitri, dan Zakat atas hasil tanaman yang ditanam di tanah ‘Ushri.

- The ‘Ibaadaat (acts of worship): Like the Salaah, Zakaah, Siyaam, Hajj, Al-Jihaad, carrying the Da’wah, Sadaqat ul-Fitr and the Zakaah upon the what is cultivated upon the ‘Ushri land.

- Al-Kharaaj: Ini merupakan pajak atas tanah-tanah Kharaajiyah, yaitu tanah-tanah yang dibuka dengan kekerasan (paksaan) dan dibiarkan berada di tangan para pemiliknya yang non-Muslim. Ada pula Jizyah yang dipungut dari rakyat non-Muslim (Ri’aayaa) di Negara Islam.

- Al-Kharaaj: This represents the taxes upon the Kharaajiyah lands and these are the lands which were opened up by force and were left in the hands of its non-Muslim owners. There is also the Jizyah that is taken from the non-Muslim subjects (Ri’aayaa) of the Islamic State.

- Al-Kaffaaraat (kafarat) dalam segala bentuknya, seperti kafarat karena melanggar sumpah yang diucapkan dengan nama Allah, di antara jenis-jenis lainnya. Ada pula Khumus dari Ghanaa'im (seperlima harta rampasan perang) dan seperlima dari Rikaaz. Rikaaz adalah harta karun yang terpendam di dalam tanah, dan orang yang menemukannya wajib menyerahkan seperlima dari nilainya kepada negara untuk ditambahkan ke dalam pendapatan Bait ul-Maal (baitul mal). - Penegakan hukuman-hukuman yang telah ditentukan dan ditetapkan oleh Syari'ah, yaitu Hudud, seperti Hadd Zina, Hadd Pencurian (saraqah), Hadd minum minuman keras, dan Hadd bagi orang yang menghadang jalan untuk merampok (perampok jalanan) … Rasulullah ﷺ bersabda:

- Al-Kaffaaraat (expiations) in all of their forms like the Kaffaarah of breaking the oath sworn in Allah’s name amongst other types. There is also the Khumus of the Ghanaa’im (fifth of the war booty) and the fifth of the Rikaaz. This is treasure buried under the ground and the one who finds it must give a fifth of its value to the State to be added to the revenues of the Bait ul-Maal (treasury). - Establishment of the punishments that have been specified and set by the Shar’a and these are the Hudood like the Hadd of Zinaa, the Hadd of Saraqah (theft), the Hadd of drinking alcohol and the Hadd of the one who blocks the road to steal (highway robber) … The Messenger of Allah (saw) said:

Ini adalah tindakan yang di dalamnya terdapat maslahat (kepentingan/manfaat) tertentu bagi individu. Contohnya adalah pelunasan utang atau diyat, penjaminan atas barang yang rusak atau pecah, dan hadiah. Jika seorang 'Abd (hamba/orang) menghendaki, hak semacam ini dapat digugurkan atau dimaafkan, dan jika ia berkehendak, ia dapat menunaikannya, karena Asy-Syaari' telah memberikan kepada manusia hak untuk bertindak bebas atas haknya sebagaimana ia kehendaki, dalam batas-batas Ahkaam Asy-Syar'iy.

This is the action that has within it a specific Maslahah (interest/benefit) for the individual. This is like the settling of the debt or blood money, guaranteeing the damaged or broken item and gifts. If the ‘Abd (servant/person) wishes, this type of right can be dropped or let go and if he wills he can fulfil it because the Shaari’ has given the human the right to conduct himself freely in his right as he wishes within the remits of the Ahkaam Ash-Shar’iy.

3 – Yang di dalamnya hak Allah dan hak hamba berkumpul sementara hak Allah lebih dominan. Contoh: Hadd Al-Qadhf (tuduhan zina terhadap kehormatan seorang wanita), karena di dalamnya terdapat pencegahan bagi para pelaku kejahatan serta penjagaan kehormatan manusia. Hukuman ini termasuk dalam hak-hak (Huquq) Allah.

3 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of Allah dominates. Example: The Hadd of Al-Qadhf (slanderous accusation against a woman’s honour) as it contains within it a deterrent for criminals and the preservation of the peoples’ honours. This punishment falls under that which is from the Huqooq (rights) of Allah.

Dari sudut pandang lain, dalam penerapan hukuman ini terdapat Maslahah Khaassah (kemaslahatan khusus) bagi orang yang telah difitnah, karena hal itu membersihkan nama baiknya, kehormatannya, dan menolak noda atau aib. Oleh karena itu, hukuman ini juga mencakup hak bagi hamba (‘Abd) dan kemaslahatan baginya, baik laki-laki maupun perempuan.

From another angle, in the occurrence of this punishment there exists a Maslahah Khaassah (specific benefit or interest) for the one who has been slandered as it clears the name, integrity and repels the taint or dishonour. Therefore, this punishment also includes a right for the ‘Abd and a Maslahah for him or her.

Meskipun demikian, hak Allah lebih dominan, dan karena itu tidak diperbolehkan bagi orang yang dituduh atau difitnah (Al-Maqdhoof) untuk menggugurkan hukuman dari Qaadhif (penuduh), dan itu karena hak Allah tidak gugur akibat keinginan hamba untuk menggugurkannya.

Despite that the Haqq of Allah is dominant and for that reason it is not permissible for the one who has been accused or slandered (Al-Maqdhoof) to drop the punishment from the Qaadhif (slanderer) and that is because the Haqq of Allah does not fall as a result of the servant’s wish for it to be dropped.

4 – Yaitu hak yang di dalamnya hak Allah dan hak hamba bertemu, sementara hak hamba (manusia) lebih dominan. Contoh: Al-Qisaas (hukum qisas) terhadap pembunuh yang disengaja atau sengaja membunuh. Dalam qisas terdapat kehidupan serta jaminan atas jiwa manusia dan terjaganya jaminan tersebut. Dengan demikian, hal ini merupakan perwujudan dari Maslahah Al-‘Aammah (kemaslahatan dan manfaat umum) yang di dalamnya tercermin hak Allah.

4 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of the ‘Abd (servant) dominates. Example: Al-Qisaas (law of retribution) against the intentional or deliberate killer. Within the Qisaas there exists life and a security for the life of the people and the preservation of that security. This then is representative of the Maslahah Al-‘Aammah (the general interest and benefit) which the Haqq of Allah is reflected in.

Al-Qisaas, dari sudut pandang lain, menyembuhkan hati keluarga orang yang terbunuh dan menghilangkan amarah serta kebencian mereka terhadap pembunuh. Dari sudut pandang ini, Al-Qisaas merupakan Haqq (hak) bagi ‘Abd (hamba/manusia). Namun, Asy-Syaari’ (Pembuat Syariat) telah memberikan kepada Waliy (wali) dari orang yang terbunuh hak untuk memaafkan pembunuh atau menganggap kwitansi uang diyat sudah cukup. Hal ini menunjukkan bahwa Haqq ‘Abd lebih dominan dalam kaitannya dengan hukum Al-Qisaas.

Al-Qisaas, from another angle, heals the hearts of the family of the one who was killed and removes their anger and hatred towards the killer. From this angle it represents a Haqq (right) of the ‘Abd (servant/person). However, the Shaari’ (Legislator) has provided the Waliy (guardian) of the killed person the right to pardon the killer or to find the receipt of blood money sufficient. This indicates that that the Haqq of the ‘Abd is more dominant in respect to the ruling of Al-Qisaas.

Hukum-hukum buatan manusia yang diberlakukan terhadap kaum Muslimin di masa tidak adanya Negara Islam menempuh jalan yang berlawanan dengan apa yang telah disebutkan di atas. Mereka menjadikan Al-Qisaash (hukuman qisas) terhadap pembunuh sebagai hak milik masyarakat, dan urusan pembunuh itu diserahkan kepada penguasa. Jika ia menghendaki, ia akan membunuhnya, dan jika ia menghendaki, ia akan memaafkannya, tanpa mempertimbangkan Waliy dari korban yang terbunuh, baik ia memaafkan pembunuh itu atau tidak memaafkannya. Hukum buatan manusia tersebut juga menjadikan hukuman Az-Zinaa sebagai Haqq (hak) pribadi, sehingga Zina menurut undang-undang ini tidak dianggap sebagai kejahatan kecuali dilakukan dengan paksaan atau kekerasan, dan hukuman terhadapnya kemudian menjadi hak pribadi. Tuntutan tidak diajukan kecuali oleh suaminya, dan ia berhak menghentikan proses perkaranya. Kemudian jika putusan dijatuhkan terhadap wanita tersebut, suami berhak menghentikan atau mencegah pelaksanaan putusan itu.

The man-made laws that were applied over the Muslims in the absence of the Islamic State followed a path opposing what was mentioned above. So they made Al-Qisaas (retaliatory punishment) of the killer a right belonging to the society and the affair of the killer was delegated to the ruler. If he wished, he would kill him and if he wished he would pardon him without any consideration being given to the Waliy of the killed person, in respect to him pardoning the killer or not pardoning him. The man-made law also made the punishment of Az-Zinaa a private Haqq (right) and so the Zinaa in accordance to these laws is not considered to be a crime unless it was by way of compulsion or force and then the punishment in respect to it would be from the private right. The claim is not raised except from her husband and he has the right to stop its procedures. Then if judgment is passed against her, he has the right to stop or prevent the implementation of the ruling.

Oleh karena itu, terdapat jurang pemisah dan perbedaan yang lebar antara hukum Allah dan hukum manusia.

There is therefore a wide gap and difference between the Hukm of Allah and the Hukm of people