Pada asalnya, seorang Muslim mengambil sendiri hukum-hukum syar'i (secara langsung) dari nash-nash syariat, yaitu dari ayat-ayat dan hadis-hadis. Hal itu karena Allah Ta'ala telah menujukan khitab (seruan) kepadanya dengan nash-nash tersebut dan memerintahkannya untuk tidak mengikuti selain ilmu. Allah Ta'ala berfirman:

The original position in regards to the Muslim is that he takes what he requires in terms of Ahkaam Ash-Shar’iyah (directly) from the Shar’iyah texts himself i.e. from the Aayaat and the Ahaadeeth. That is because Allah Ta’Aalaa has addressed him with these texts and requested that he does not follow other than ‘Ilm (knowledge). Allah Ta’Aalaa said:

Ayat ini memerintahkan kita untuk menggunakan indera dan akal kita untuk sampai pada pengetahuan tentang Ahkaam Ash-Shar’iyah, dan jika kita tidak mampu, maka wajib bagi kita untuk meneliti dan melakukan Ijtihaad agar sampai, melalui Zhann yang lebih kuat (apa yang diyakini paling mungkin benar), kepada Hukm Ash-Shar’iy.

This Aayah commands us to utilise our senses and our minds to arrive at the knowledge of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and if we are unable then it is obligatory for us to examine and undertake Ijtihaad in order to arrive, by way of the preponderant Zhann (what is believed to be most likely), to the Hukm Ash-Shar’iy.

Taqlid memang dapat membuat seseorang sampai pada pengetahuan (‘Ilm) atau pada Zhann Al-Ghaalib (dugaan yang lebih kuat) terhadap Ahkaam Ash-Shar’iyah. Oleh karena itu, para ‘Ulamaa berbeda pendapat mengenai hukum Taqlid sebagai berikut:

The Taqleed does make a person arrive at knowledge (‘Ilm) or to the Zhann Al-Ghaalib (the preponderant view) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and as such the ‘Ulamaa held a variety of opinions in respect to the Hukm of Taqleed as follows:

1 – Sebagian ulama berpendapat bahwa at-taqlid sama sekali tidak diperbolehkan, dan mewajibkan al-ijtihad atas seorang mukallaf serta mempelajari sarana dan perangkatnya.

1 – Some of the ‘Ulamaa viewed that At-Taqleed is not permissible at all and made Al-Ijtihaad obligatory upon the Mukallaf and to learn its means and tools.

2 – Pihak lain berpendapat bahwa At-Taqlid mutlak diperbolehkan, baik bagi orang yang mampu berijtihad maupun bagi orang yang tidak mampu.

2 – Others viewed that At-Taqleed is absolutely permitted for the one who is capable of performing Ijtihaad and for the one who is incapable.

3 – Pihak lain tetap membolehkan taqlid bagi orang yang tidak mampu melakukan ijtihad, sementara melarangnya bagi orang yang mampu melakukan ijtihad.

3 – Others still permitted Taqleed for the one who is incapable of undertaking Ijtihaad whilst prohibiting it for the one who is capable of undertaking it.