1 – Menetapkan ijmak (kesepakatan) umat Islam pada suatu masa atau zaman tertentu, atau ijmak para mujtahid dari kalangan umat, sebenarnya tidak mungkin. Hal ini karena orang-orang tersebar di berbagai wilayah. Wilayah-wilayah itu berjauhan satu sama lain, dan jarak tersebut menjadikan ijmak mereka sesuatu yang mustahil. Pengecualiannya adalah kesepakatan mereka atas nash yang qath'i yang telah disampaikan kepada mereka dari Wahyu, seperti menghadap kiblat dalam salat, kewajiban puasa, zakat, haji, dan jihad. Meskipun demikian, kehujahan (dasar hukum) dalam hal-hal hukum ini kembali kepada nash yang qath'i dan kepada khabar-khabar yang mutawatir, bukan kepada ijmak.

1 – Concluding an Ijmaa’ (consensus) of the Islamic Ummah in a certain time period or era or the Ijmaa’ of the Mujtahideen from amongst the Ummah is not actually possible. This is because the people were dispersed across different regions. These regions are far away from each other and their distance apart makes their Ijmaa’ an impossibility. The exception to that is their Ijmaa’ (agreement and consensus) upon the Qat’iy text that has been transmitted to them from the Wahi like facing towards the Qiblah in the Salaah, the obligation of Siyaam, Zakaah, Hajj and Al-Jihaad. Despite that, the Hujjiyah (proof) in respect to these Ahkaam returns back to the definite (Qat’iy) text and to the Akhbaar Al-Mutawaatirah (definite reports) whilst it does not return to Al-Ijmaa’.

2 – Adapun Ijmaa' As-Sahaabah, sebagian darinya telah sampai kepada kita melalui jalur Tawaatur, sedangkan sebagian lainnya disampaikan melalui Akhbaar Al-Aahaad, sehubungan dengan hal-hal yang telah disepakati oleh mereka. Contohnya adalah Ijmaa' mereka mengenai nenek yang berhak atas seperenam warisan; bahwa ia mendapatkan seluruh bagian tersebut jika ia seorang diri, dan berbagi seperenam itu jika jumlah nenek lebih dari satu.

2 – As for Ijmaa’ As-Sahaabah, then some of it has been transmitted to us by way of Tawaatur whilst some of it has been transmitted by Akhbaar Al-Aahaad in respect to what their consensus has fallen upon. Examples of this include their Ijmaa’ in respect to the grandmother taking a sixth in inheritance; that she has the whole share if she is one and shares in the sixth if there are more than one.

Mereka juga bersepakat atas pengumpulan Al-Qur'an dan atas penyalinannya ke dalam satu Mushaf. Mereka juga sepakat mengangkat Abu Bakr (ra) sebagai Khalifah (pengganti) Rasulullah ﷺ, di samping mencapai ijmaʻ atas banyak hukum syariat praktis lainnya yang tercantum dalam kitab-kitab Fiqih dan dinisbatkan kepada Ijmaʻ Ash-Shahabah.

They also held a consensus upon the collection of the Qur’aan and upon it being copied down into a Mushaf. They also agreed upon the appointment of Abu Bakr (ra) as the Khalifah (successor) to the Messenger of Allah (saw) in addition to holding an Ijmaa’ upon many other practical Ahkaam Ash-Shar’iyah which are present within the books of Fiqh and are attributed to Ijmaa’ As-Sahaabah.