Bagaimana An-Naskh terjadi terhadap Kitab dan Sunnah?
How does An-Naskh take place in respect to the Kitaab and the Sunnah
1 – Naskh dalam Al-Qur'an dengan Al-Qur'an:
1 – The Naskh of the Qur’aan by the Qur’aan:
Contoh:
Example:
Al-Mansookh (yang dihapus): Hukum tentang keharusan kesabaran seorang Muslim untuk bertahan menghadapi sepuluh orang musuh dalam pertempuran. Allah Ta’ala berfirman:
Al-Mansookh (the abrogated): The Hukm of the steadfastness of one of the Muslims before ten of the enemy in battle. Allah Ta’Aalaa said:
Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, niscaya mereka akan mengalahkan dua ratus orang.
If there are twenty steadfast from you then you will overcome two hundred (Al Anfaal 65).
An-Naasikh (yang menghapus): Hukum tentang keteguhan seorang Muslim menghadapi dua orang musuh dalam pertempuran. Allah Ta’ala berfirman:
An-Naasikh (the abrogating): The Hukm of the steadfastness of one of the Muslims before two of the enemy in battle. Allah Ta’Aalaa said:
Sekarang Allah telah meringankan bagimu dan Dia mengetahui bahwa ada kelemahan pada dirimu. Maka jika ada di antaramu seratus orang yang sabar, mereka akan mengalahkan dua ratus orang (Al-Anfal 66).
Now Allah has lightened for you and He has known that there is weakness amongst you. So if there are one hundred from you who are steadfast they will overcome two hundred (Al-Anfaal 66).
2 – Naskh Sunnah oleh Al-Qur'an:
2 – The Naskh of the Sunnah by the Qur’aan:
Contoh:
Example:
Penghadapan kiblat ke Baitul Maqdis telah dihapus (dinasakh) oleh Al-Qur'an dengan firman Allah Ta'ala:
Directing the prayer to Bait ul-Maqdis was abrogated by the Qur’aan with the speech of Allah Ta’Aalaa:
Maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana pun kamu berada, palingkanlah wajahmu ke arahnya (dalam shalat) (Al-Baqarah 144).
So turn your face toward al-Masjid al-Haram. And wherever you [believers] are, turn your faces toward it [in prayer] (Al-Baqarah 144).
3 - Naskh Sunnah dengan Sunnah
3 - The Naskh of the Sunnah by the Sunnah:
Contoh:
Example:
Diperbolehkan bahwa Sunnah Al-Mutawaatirah dinasakh oleh Sunnah Al-Mutawaatirah, Al-Aahaad oleh Al-Mutawaatir, dan Al-Aahaad oleh Al-Aahaad. Contohnya adalah sabda Rasulullah ﷺ: "Aku pernah melarang kalian berziarah ke kubur, tetapi (sekarang) berziarahlah ke sana" (Ad-Daaru Qutniy 259/4), dan sabda beliau ﷺ: "Aku hanya melarang kalian (sebelumnya) demi kepentingan orang-orang yang sedang bepergian, tetapi sekarang simpanlah (daging-daging itu) dan bersedekahlah dengannya" (Al Bukhaari dan Muslim).
It is permissible for the Sunnah Al-Mutawaatirah to be abrogated by the Sunnah Al-Mutawaatirah, Al-Aahaad by Al-Mutawaatir and Al Aahaad by Al-Aahaad. Examples of this include the statement of the Messenger (saw): “I had forbidden you from visiting the graves but (now) visit them” (Ad-Daaru Qutniy 259/4) and his statement (saw): “I had only forbidden you (previously) for the sake of travellers but now store (the meats) and give it in charity” (Al Bukhaari and Muslim)
Yang tidak diperbolehkan terjadinya An-Naskh di dalamnya
That which it is not permissible for An-Naskh to occur in
1 – Tidak diperbolehkan menghapus (naskh) suatu hukum yang telah ditetapkan dengan Ijma'.
1 – It is not permissible to abrogate an established Hukm by Al Ijmaa’.
Hal ini karena hukum yang ditetapkan melalui Al-Ijmaa’ terjadi setelah wafatnya Rasulullah ﷺ, dan oleh karena itu setelah berhentinya Wahyu. Maka tidak ada nash dari Kitaab maupun Sunnah setelah berakhir atau berhentinya Wahyu.
This is because the established Hukm by Al-Ijmaa’ came after the death of the Messenger (saw) and was therefore after the cessation of the Wahi (revelation). There is therefore no text from the Kitaab or the Sunnah after the end or cessation of the Wahi.
2 – Tidak diperbolehkan menasakh Kitab dengan Sunnah.
2 – It is not permissible to abrogate the Kitaab by the Sunnah.
Hal ini karena Allah Ta'ala berfirman:
This is because Allah Ta’Aalaa says:
Dan apabila Kami mengganti suatu ayat di tempat ayat yang lain (An-Nahl 101).
And when We substitute a verse in place of a verse (An-Nahl 101).
Dan Dia Ta'ala berfirman:
And He Ta’Aalaa says:
Kami mendatangkan yang lebih baik daripadanya atau yang serupa dengannya (Al-Baqarah 106).
We bring better than it or like it (Al-Baqarah 106).
Sunnah itu tidak sama dengan ayat-ayat (Al-Qur'an), dan tidak lebih baik daripada Al-Qur'an atau setara dengannya. Juga telah diriwayatkan secara sahih dari 'Umar bin Al-Khaththab (ra) bahwa ia berkata: "Kami tidak meninggalkan Kitab Allah dan Sunnah Nabi kami karena ucapan seorang wanita yang kami tidak tahu apakah ia berkata jujur atau dusta."
The Sunnah is not the same as the Aayaat and it is not better than the Qur’aan or like it. It has also been soundly reported from ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) that he said: “We do not leave the Kitaab of Allah and the Sunnah of our Nabi for the statement of a women whom we don’t know whether she has told the truth or lied”.
3 – Tidak diperbolehkan menasakh Sunnah Al-Mutawaatirah dengan Khabar Al-Aahaad.
3 – It is not permissible to abrogate the Sunnah Al-Mutawaatirah by the Khabar Al-Aahaad.
Hal ini karena Sunnah Al-Mutawaatirah bersifat Qat'iy Ath-Thuboot, sedangkan Khabar Al-Aahaad bersifat Zhanniy Ath-Thuboot, dan yang Zhanniy tidak dapat menghapus (me-nasakh) yang Qat'iy karena yang Qat'iy lebih tinggi kedudukannya daripada yang Zhanniy.
This is because the Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot whilst the Khabar Al-Aahaad is Zhanniy Ath-Thuboot and the Zhanniy cannot abrogate the Qat’iy because the Qat’iy is higher than it.
4 – Tidak diperbolehkan menghapus (naskh) suatu hukum dari Al-Qiyaas.
4 – It is not permissible to abrogate a Hukm of Al-Qiyaas.
Qiyas (analogi) yang mu'tabar (diakui/sah) adalah qiyas yang 'illah-nya (sebab hukum) berasal dari Al-Qur'an atau Sunnah. Qiyas tetap berlaku selama asal (pokok) masih berlaku, dan jika asal itu dihapus (mansukh), maka tidak ada lagi qiyas. Oleh karena itu, An-Naskh (penghapusan hukum) sama sekali tidak terjadi pada Al-Qiyas, dan terjadinya penghapusan qiyas tidak dapat dibayangkan selama asal masih berlaku, karena hukum itu terdapat di dalam asal.
The Qiyaas (analogy) which is Mu’tabar (considered/valid) is the Qiyaas which its ‘Illah (reason) is from the Qur’aan or the Sunnah. The Qiyaas remains as long as the Asl (origin) remains and if the Asl is abrogated then there is no Qiyaas. For this reason, An-Naskh (abrogation) does not occur in Al-Qiyaas at all and the occurrence of the abrogation of Qiyaas cannot been envisioned to happen whilst the Asl (origin) remains because the Hukm is present within the Asl.