1 – Al-Istihsan bersama dengan Al-Masalih Al-Mursalah, yang diambil oleh Al-Imam Malik. Hal itu karena Al-Istihsan menunjukkan dimenangkannya Qiyas Khafi atas Qiyas Jalli (qiyas yang jelas/nyata) disebabkan munculnya Maslahah dalam Qiyas Al-Khafi (qiyas yang tersembunyi/tersamar). Beliau juga mengambil Maslahah Juz'iyah (kemaslahatan parsial) yang bertentangan dengan Qiyas Kulli (qiyas yang bersifat menyeluruh).

1 – Al-Istihsaan comes together with Al-Masaalih Al-Mursalah which were taken by Al-Imaam Maalik and that is because Al-Istihsaan represented the outweighing of the Qiyaas Khafiy over the Qiyaas Jalliy (apparent/evident analogy) due to the appearance of the Maslahah within the Qiyaas Al-Khafiy (hidden/concealed analogy). He also took a Maslahah Juz’iyah (partial interest) in opposition to a Qiyaas Kulliy (comprehensive Qiyaas).

2 – Al-Istihsan menurut Al-Imam Asy-Syafi'i, yang menyatakannya tidak sah, dan menurut Al-Imam Malik, yang menggunakannya, serta memasukkan dan mencakup Al-Masalih Al-Mursalah di dalamnya. Al-Imam Malik berkata: "Al-Istihsan adalah sembilan persepuluh dari Al-'Ilm (ilmu)," lalu berkata: "Dan Al-Istihsan yang dibatasi pada menentang Al-Qiyas dengan Al-Maslahah hanya menempati jumlah yang sangat kecil (dari penggunaannya)."

2 – Al-Istihsaan in the opinion of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy who declared it invalid and in the opinion of Al-Imaam Maalik who used it, incorporated and covered the Masaalih Al-Mursalah within it. Al-Imaam Maalik said: “Al-Istihsaan is nine tenths of Al-‘Ilm (knowledge)” and then said: “And Al-Istihsaan that is restricted to opposing the Qiyaas by the Maslahah counts for a negligible amount (of its usage)”.

3 – Al-Istihsaan dan Al-Masaalih Al-Mursalah menurut pandangan mereka yang menjadikannya sebagai dalil didasarkan pada Al-Qiyaas. Hal itu karena Al-Istihsaan merupakan perpindahan dari Qiyaas Jalliy (qiyas yang jelas) ke Qiyaas Khafiy (qiyas yang tersembunyi), atau perpindahan dari Qiyaas ke pengambilan hukum berdasarkan Daroorah (keperluan mendesak) dan Maslahah (kepentingan) untuk menghilangkan kesulitan (Haraj). Jins (jenis) Al-Masaalih Al-Mursalah diqiyaskan kepada Jins (jenis) Al-Masaalih Ad-Darooriyah (kepentingan pokok atau mendasar) yang telah disebutkan oleh Syara', yaitu pemeliharaan Nafs, Maal, Nasl, ‘Aql dan Deen (jiwa, harta, keturunan, akal dan agama).

3 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to the view of those who used it as a proof is based upon Al-Qiyaas. That is because Al-Istihsaan represents the departure from a Qiyaas Jalliy to a Qiyaas Khafiy or the departure from Qiyaas to adopting based on the Daroorah (necessity) and the Maslahah (interest) to remove the hardship (Haraj). The Jins (type/kind) of Al-Masaalih Al-Mursalah is measured (analogised) upon the Jins (type) of the Masaalih Ad-Darooriyah (essential or necessary interests) that the Shar’a has mentioned like the preservation of the Nafs, Maal, Nasl, ‘Aql and Deen (life, property, progeny, mind and Deen).

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah dan Al-Istihsaan menurut definisi masing-masing tidak didasarkan pada nash yang tegas (Sareeh) dari teks-teks syariat, melainkan didasarkan pada kemiripan (semblance) 256

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah and Al-Istihsaan according to the definition of each of them are not based upon an explicit (Sareeh) text from the Sharee’ah texts but are rather based upon a semblance 256

(Syubhat) dari suatu Dalil yang dilihat atau dipahami oleh para ‘Ulama di sela-sela teks-teks Syari’ah.

(Shubhat) of a Daleel that the ‘Ulamaa have seen or perceived between the lines of the Sharee’ah texts.

5 – Al-Istihsaan dan Al-Masaalih Al-Mursalah menurut mereka yang berpegang kepadanya keduanya didasarkan pada upaya menghilangkan atau mengangkat Al-Haraj (kesulitan atau kesempitan), meraih Maslahah, dan menolak Mafsadah.

5 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to those who uphold it are both established upon the basis of removing or lifting Al-Haraj (the hardship or difficulty), acquiring the Maslahah and repelling the Mafsadah.

6 – Mayoritas ulama Malikiyah berpendapat bahwa terdapat perbedaan yang jelas antara keduanya. Yaitu, Al-Istihsan terjadi pada kasus ketika pokok masalah tunduk pada Qiyas, sehingga dalam hal itu Istihsan datang meniadakan Qiyas tersebut. Adapun Maslahah Mursalah, maka dalam cabang-cabang masalahnya ia merupakan dalil bagi masalah-masalah (masa'il) tersebut, pada saat tidak ada dalil lain selainnya.

6 – The majority of the Maalikiyah view that there exists a clear difference between the two. That is that Al-Istihsaan occurs in the case where the subject of the Mas’alah (issue) is subservient to the Qiyaas and so in that case the Istihsaan comes negating that Qiyaas. As for the Maslahah Al-Mursalah, then it, in its branch issues, represents a Daleel for these issues (Masaa’il) in the case when there is no Daleel other than it.

Adapun Asy-Syatibi, beliau berpandangan bahwa tidak ada perbedaan antara keduanya.

As for Ash-Shaatibi then he viewed that there is no difference between them.

Dengan demikian, hubungan antara Al-Istihsaan dan Al-Masaalih Al-Mursalah dapat dirangkum dalam poin-poin berikut:

The relationship between Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah can therefore be summed up in the following points:

- Mereka memiliki hubungan dengan Al-Qiyaas.

- They have a connection with Al-Qiyaas.

- Mereka memperhatikan dan menjadikan sebagai pertimbangan pengangkatan kesulitan (haraj) dari manusia.

- They give consideration and regard to the lifting of the Haraj (hardship/difficulty) from the people.

Tujuan dari hukum-hukum tersebut adalah untuk mendatangkan atau memperoleh maslahat (kebaikan) dan menolak mafsadat (kerusakan).

- The purpose of them is to bring or acquire the Masaalih and repel the Mafaasid.

Masing-masing dari keduanya memiliki syubhat (kemiripan) dengan dalil.

- Each of them has a Shubhat (semblance) of a Daleel.

Catatan: Hukum-hukum yang diturunkan dari dalil Al-Maslahah Al-Mursalah dianggap sebagai Ahkaam Syar'iyyah, khususnya hukum-hukum yang diturunkan oleh para Imam dari kalangan ulama seperti Al-Imam Malik dan Al-Imam Abu Hanifah (Catatan: Mungkin yang dimaksud di sini adalah Al-Imam Ahmad bin Hanbal). Hal itu karena mereka memiliki 257

Note: The Ahkaam derived from the Daleel of Al-Masaalih Al-Mursalah are considered to be Ahkaam Shar’iyah and in particular those Ahkaam derived by the Imaams from the ‘Ulamaa like Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Abu Haneefah (Note: May be Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal was intended here). That is because they had a 257

Syubhat dari suatu dalil bagi hukum-hukum ini, dan juga karena banyak dari hukum-hukum ini, sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya ketika membantah Al-Maslahah Al-Mursalah, sebenarnya berdasarkan suatu nash dari Kitab, Sunnah, atau Ijma' (Para Sahabat). Namun hukum-hukum tersebut tidak mengikat bagi orang yang tidak menganggapnya sebagai hujjah (bukti dan dalil) dalam penetapan syariat.

Shubhat of a Daleel for these Ahkaam and also because many of these Ahkaam, as we explained earlier when refuting the Masaalih Al-Mursalah, are actually based upon a text from the Kitaab, the Sunnah or Ijmaa (As-Sahaabah). They are however not binding for the one who does not consider them to represent a Hujjah (proof and evidence) for the legislation.