Bentuk perintah (Seeghat ul-Amr) telah disediakan dalam bahasa Arab untuk menunjukkan permintaan atau tuntutan untuk melaksanakan suatu perbuatan. Untuk menuntut dilaksanakannya suatu perbuatan, terdapat bentuk-bentuk (Siyagh) yang digunakan oleh Asy-Syaari' dalam Al-Qur'an dan Hadits, dan bentuk-bentuk tersebut meliputi:

The Seeghat ul-Amr (Command form) has been provided in the Arabic language to indicate the request or demand to undertake the action. To demand the undertaking of the action there are forms (Siyagh) that the Shaari’ has utilised in the Qur’aan and the Hadeeth and these include:

1 – Shighah (bentuk) yang telah disediakan oleh bahasa untuk menunjukkan bentuk perintah secara linguistik, yaitu bentuk ‘If’āl. Seperti yang datang dalam firman Allah (SWT):

1 – The Seeghah (form) that has been provided by the language to indicate the command form linguistically and this is the form ‘If’al’. This is like what has come in the Qawl of Allah (swt):

Dan seperti firman-Nya Ta'ala:

And like His Qawl Ta’Aalaa:

2 – Perintah juga dapat diwujudkan dengan fi'il mudhari' (kata kerja bentuk sekarang/akan datang) yang didahului oleh 'Laam Al-Amr' seperti 'LaYaf'al', sebagaimana dalam firman-Nya (swt):

2 – The command is also realised with the Mudaari’ (present tense) form prefixed with ‘Laam Al-Amr’ 'LaYaf’al’ like in His Qawl (swt):

Dan dalam Firman-Nya Ta'ala:

And in His Qawl Ta’Aalaa:

3 – Tuntutan (talab) untuk melakukan suatu perbuatan (yaitu amr/perintah) juga dapat diwujudkan melalui jumal khabariyah (kalimat berita), seperti firman-Nya Ta'ala:

3 – The Talab (demand/request) to perform the action (i.e. the Amr/command) is also realised by the Jumal Al-Khabariyah (informative sentences) like His Qawl Ta’Aalaa:

Maksud yang dimaksud dalam bentuk ini adalah amr (perintah) bagi para ibu untuk menyusui anak-anak mereka. Maksudnya bukan sekadar memberi informasi tentang terjadinya penyusuan oleh para ibu, dan pemahaman ini diperoleh dan disimpulkan dari siyaaq (konteks) ayat-ayatnya. Contoh lain dari hal ini terdapat dalam firman Allah Ta'aalaa:

The intended meaning in this form is the Amr (command) for the mothers to breastfeed their children. It is not intended to just inform about the occurrence of breastfeeding from the mothers and this understanding is gained and deduced from the Siyaaq (context) of the Aayaat. Another example of this is in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

4 – Tuntutan atau permintaan (Talab) untuk melakukan perbuatan, yakni perintah (Amr), juga terwujud melalui lafaz (ungkapan yang diucapkan):

4 – The demand or request (Talab) to do the action i.e. the command (Amr) is also realised by the Lafzh (worded expression):

(Amara, Ya'muru, Amr/He commanded, he commands, command). Ini seperti yang terdapat dalam firman Allah Ta'ala:

(Amara, Ya’muru, Amr/He commanded, he commands, command). This is like what is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Dan seperti dalam Firman-Nya (SWT):

And like in His Qawl (swt):

5 – Perintah diwujudkan dengan shighah (bentuk) isim fi'il amr, seperti: (Halumma) yang artinya silakan maju atau teruskanlah. Allah (SWT) berfirman:

5 – The command is realised with the Seeghah (form) of the Ism Fi’l (verbal noun) of the command like: (Halumma) which means go ahead or proceed upon. Allah (swt) said:

Para ulama berbeda pendapat mengenai apa yang ditunjukkan oleh bentuk perintah (amr) dari sudut hukum taklifi, serta dari segi pengulangan, kesegeraan, dan keringanan (penundaan). Secara umum, para ulama berkata bahwa: Amr (perintah) pada asalnya ditetapkan untuk memberikan salah satu dari tiga makna, yaitu Al-Wujub (kewajiban) atau An-Nadb (anjuran) atau Al-Ibahah (kebolehan). Mengenai apakah satu makna tertentu yang dimaksudkan, para ulama berbeda pendapat sebagai berikut:

The ‘Ulamaa have differed in respect to what the command form indicates from the angle of the Hukm At-Takleefiy and from the perspective of repetition, immediacy and abatement (let up). In general, the ‘Ulamaa said that: The Amr (command) has been placed and set in origin to provide one of three meanings and these are: Al-Wujoob (obligation) or An-Nadb (recommendation) or Al-Ibaahah (permissibility) and these ‘Ulamaa disagreed or differed in respect to an intended single meaning for it as follows:

1 – Sebagian pengikut Al-Imaam Maalik berpendapat bahwa bentuk perintah (Seeghat ul-Amr) menunjukkan Al-Ibaahah (kebolehan), karena perintah (Amr) ditetapkan untuk menuntut keberadaan suatu perbuatan, dan kadar terendah dari keberadaan atau wujud itu adalah kebolehannya. 2 – Yang lain berpendapat, dan ini termasuk salah satu dari dua pendapat yang dinisbatkan kepada Ash-Shaafi'iy, bahwa bentuk perintah (Seeghat ul-Amr) menunjukkan An-Nadb (anjuran), dan itu karena perintah ditetapkan untuk menuntut perbuatan, dan kadar terendahnya adalah anjuran.

1 – Some of the followers of Al-Imaam Maalik said that the Seeghat ul-Amr (command form) indicates Al-Ibaahah (permissibility) because the Amr (command) has been provided or set to request the presence of the action and the least of this presence or existence is its permissibility. 2 – Others said, and this includes one of the two views attributed to Ash-Shaafi’iy, that the Seeghat ul-Amr indicates An-Nadb (recommendation) and that is because the Amr has been provided to request the action and its least amount is recommendation.

3 – Mayoritas ulama berpendapat bahwa shighat amr (bentuk perintah) menunjukkan al-wujub (kewajiban), karena perintah telah ditetapkan sebagai penunjuk kewajiban. Oleh sebab itu, dalam hal kewajiban ia bermakna haqiqah (makna literal atau sesuai hakikatnya), sedangkan selain kewajiban ia bermakna majaz (metaforis). Dengan demikian, perintah itu tidak beralih ke selain kewajiban kecuali jika ada qarinah (petunjuk penyerta). Jika qarinah menunjukkan al-ibahah, maka amr tersebut bermakna kebolehan, dan jika menunjukkan an-nadb, maka amr tersebut bermakna anjuran. Pihak yang berpendapat demikian menyimpulkannya berdasarkan dalil-dalil, di antaranya yang akan kami sebutkan berikut ini:

3 – The majority said that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (obligation) as the command has been provided to indicate the obligation. It is therefore, in respect to the obligation, a Haqeeqah (literal or according to its reality) and in other than the obligation it is Majaaz (metaphorical). Consequently, it does not become other than the obligation unless there is a Qareenah (connotation). If the Qareenah has then indicated to Al-Ibaahah, the Amr would be for permissibility and if it indicated An-Nadb then the Amr (command) would be for recommendation. Those holding this opinion deduced it based on evidences from which we will mention the following:

Selama Allah (SWT) telah menetapkan bahwa pelanggaran terhadap perintah-Nya (Amr) berakibat pada Al-Fitnah atau hukuman, maka perintah tersebut menunjukkan adanya Al-Wujoob (kewajiban). Jika tidak demikian, maka Fitnah dan hukuman tidak akan menjadi akibat bagi orang yang meninggalkannya.

As long as Allah (swt) has built upon the violation of his command (Amr), the consequence of Al-Fitnah or punishment, then the Amr (command) is there to indicate Al-Wujoob (obligation) otherwise the Fitnah and punishment would not be the consequence of the one who left it.

B – Rasulullah ﷺ bersabda:

B – The Messenger of Allah (saw) said:

Jika perintah (Al-Amr) itu bukan untuk wajib (Wujoob), maka tidak akan ada kesulitan dalam perintah tersebut.

If the command (Al-Amr) had been for other than the Wujoob (obligation) then there would not have been difficulty in the command.

C – Allah (SWT) berfirman:

C – Allah (swt) said:

Orang yang melanggar dan menentang perintah disifati dengan kedurhakaan, dan orang yang durhaka itu pantas mendapat neraka berdasarkan firman-Nya:

The one who contravenes and goes against the command is described with disobedience and the disobedient one deserves the fire due to His statement:

Hal ini menunjukkan bahwa Al-Amr (perintah) menunjukkan Al-Wujub (kewajiban).

This therefore indicates that the Amr (command) is indicative of Al-Wujoob (obligation).

Mengenai dalil-dalil yang dijadikan bukti oleh mereka yang mengatakan bahwa sighat amr menunjukkan al-wujub (kewajiban), mereka telah keliru dalam cara atau proses penarikan kesimpulannya. Hal itu karena dalil-dalil tersebut berkaitan dengan ketaatan terhadap perintah (al-amr) dan pembangkangan terhadapnya, sedangkan dalil-dalil itu tidak berkaitan dengan sighat amr (bentuk perintah). Perintah Allah wajib ditaati, dan membangkang terhadapnya adalah haram. Ketaatan terhadap perintah ialah dengan tidak menentangnya, dan ketaatan terhadap perintah terwujud sesuai dengan apa yang diperintahkan oleh Allah Ta'ala. Oleh karena itu, jika perintah-Nya bersifat jazim (tegas), maka menaatinya adalah wajib sesuai dengan apa yang diperintahkan; melaksanakan perbuatan tersebut hukumnya wajib, dan orang yang tidak melaksanakannya dianggap durhaka. Hal ini tercakup dalam fardhu dan wajib, seperti perintah-Nya untuk menunaikan shalat-shalat wajib. Adapun jika perintah itu bersifat ghair jazim (tidak tegas), maka menaatinya (dari segi sebagai perintah) tetap wajib, karena ia diperintahkan dalam bentuk yang tidak tegas. Jika seseorang melaksanakan perbuatan itu, ia memperoleh pahala; dan jika ia tunduk pada perintah tetapi tidak melaksanakan perbuatan yang diperintahkan, ia tidak berdosa, tidak durhaka, dan tidak dihukum. Inilah yang disebut mandub, seperti shalat-shalat sunnah.

In respect to the Adillah (evidences) used as proof by those who say that the Seeghat ul-Amr indicates Al-Wujoob (the obligation), then they have erred in their manner or process of deduction. That is because these evidences are related to the obedience to the command (Al-Amr) and disobedience to it whilst they are not related to the Seeghat ul-Amr (form of the command). The Amr (command) of Allah is Waajib (obligatory) to obey and disobedience to it is Haraam. Obedience to the command is by not rebelling against it and obedience to the command is fulfilled in accordance to what Allah Ta’Aalaa has commanded. Consequently, if His command was Jaazim (decisive) then its obedience is Waajib in accordance to what has been commanded; undertaking the action is Waajib (obligatory) and the person would be disobedient if he did not undertake the action. This is represented in the Fard and Waajib. It is like His command to perform the obligatory Salawaat (prayers). And if the command (Amr) was Ghair Jaazim (indecisive), obedience to it (in respect to being a command) is obligatory, as it has been commanded in its indecisive form. If the person undertook the action he would earn reward and if he submitted to the command but did not undertake the action that had been commanded, he would not have sinned, would not be disobedient (‘Aasiy) and would not be punished. This is the Mandoob like the Sunan prayers.

Jika, namun, ia memberontak terhadap perintah ini, mengingkarinya, tidak tunduk kepadanya, tidak menerima Mandoob ini atau mengakuinya, maka ia adalah 'Aasiy (orang yang durhaka) dan menentang perintah Allah. Hal itu karena Yang memerintahkan Waajib juga adalah Yang memerintahkan Mandoob. Oleh karena itu, wajib tunduk kepada Mandoob sebagai sesuatu yang berasal dari Allah, meskipun ia tidak melaksanakannya atau mengerjakannya. Allah (SWT) berfirman:

Jadi, Allah Ta'ala telah memerintahkan keadilan dan Dia telah memerintahkan perbuatan terbaik (Al-Ihsan). Namun, perintah untuk berlaku adil (Al-'Adl) bersifat wajib (Al-Wujub), sedangkan perintah untuk berbuat yang terbaik (Al-Ihsan) bersifat sunnah (An-Nadb), padahal keduanya datang dalam teks sebagai satu perintah dan dalam satu teks yang sama. Hal itu menunjukkan bahwa sekadar bentuk perintah (Al-Amr) tidak menunjukkan kewajiban, melainkan bisa menunjukkan wajib (Al-Wujub), sunnah (An-Nadb), atau boleh (Al-Ibahah).

So, Allah Ta’Aalaa has commanded justice and He has commanded the best conduct. However, the command for justice (Al-‘Adl) is one of obligation (Al-Wujoob) whilst the command for the best conduct (Al-Ihsaan) is one of recommendation (An-Nadb) even though they have come in the text as a single command and within one single text. That indicates that the mere Amr (command) does not indicate the obligation but rather it could indicate the Wujoob, the Nadb or the Ibaahah (obligation, recommendation or permissibility).

Akibatnya, ketaatan terhadap Amr (perintah) dan pelanggarannya tidak menunjukkan dilakukannya perbuatan yang diperintahkan atau ditinggalkannya perbuatan tersebut. Sebaliknya, ketaatan dan pelanggaran itu menunjukkan tunduknya seseorang pada perintah tersebut, dan kepatuhan kepadanya atas dasar bahwa perintah itu diberikan, baik dari segi wajib, sunnah, maupun mubah.

Consequently, the obedience to the Amr (command) and disobedience to it does not indicate undertaking the action that has been commanded or refraining from undertaking it. Rather, it indicates to submitting to the command and obedience to it upon the basis that it was commanded in terms of it being obligatory, recommended or permissible.