Sebab dari sisi kemampuan seorang mukallaf terbagi menjadi dua macam:

The Sabab from the angle of the capability of the Mukallaf is of two kinds:

1 – Sebab yang berasal dari perbuatan mukallaf dan berada dalam kemampuannya untuk dilakukan.

1 – The Sabab which is from the actions of the Mukallaf and within his capability to do.

Contoh dari hal itu adalah:

An example of that is:

Safar (perjalanan) yang telah ditetapkan oleh Syariat, yang menjadi sebab diperbolehkannya tidak berpuasa di bulan Ramadhan.

The Safar (travel) that the Shar’a has specified which is the Sabab for the permissibility of breaking the fast in Ramadhaan.

2 – Sabab yang bukan merupakan perbuatan mukallaf dan tidak berada dalam kemampuannya untuk dilakukan.

2 – The Sabab which is not from the actions of the Mukallaf and not within his capability to do.

Contoh-contoh dari hal itu meliputi:

Examples of that include:

Bergesernya matahari dari tengah langit sebagai sebab (sabab) wajibnya salat Zhuhur.

The passing of the sun from the middle of the sky as being the Sabab for the presence of the Zhohr prayer.

Dan kematian adalah sebab (sabab) bagi berpindahnya harta dari orang yang diwarisi kepada pewarisnya.

And death being the Sabab for the transference of property from the one being inherited from to the inheritor.

1 – ‘Illah merupakan Baa'ith (pendorong/alasan) bagi Hukm, yaitu hal yang menjadi tujuan atau alasan terjadinya Hukm tersebut. Hal ini seperti al-Ilhaa' (gangguan/kesibukan) dari shalat Jumu'ah, yang merupakan ‘Illah bagi Tahreem (larangan) berdagang pada waktunya.

1 – The ‘Illah represents the Baa’ith (motivator/reason) for the Hukm i.e. it is that for the purpose or reason of which the Hukm came about. This is like the ‘Ilhaa’ (distraction) from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of trading at its time.

Sedangkan sabab adalah tanda atau penunjuk (amaarah) atas adanya hukum. Oleh karena itu, tergelincirnya matahari (zawaal) dari tengah langit adalah sabab (sebab) bagi adanya shalat Zhuhur. Hukum itu tidak ada demi atau dengan tujuan zawaal (tergelincirnya matahari).

That is whilst the Sabab is a sign or indicator (Amaarah) for the presence of the Hukm. Therefore, the passing of the sun (Zawaal) from the middle of the sky is the Sabab (cause) for the presence of the Zhohr prayer. It wasn’t for the sake or purpose of Zawaal (passing of the sun) that the Hukm came into being.

2 – Jika 'Illah (alasan hukum) yang sama terdapat pada dua perkara, dan hukum untuk salah satunya disebutkan atau ditemukan dalam nash, sedangkan perkara lainnya tidak memiliki hukum yang disebutkan untuknya, maka dilakukan qiyas terhadap perkara kedua dengan merujuk pada perkara pertama, lalu perkara kedua diberi hukum yang sama. Misalnya, berdagang mengandung hal yang melalaikan dari shalat Jumat ketika azan dikumandangkan, maka dilakukan qiyas terhadapnya dengan berenang atau hal lain apa pun yang melalaikan atau mengalihkan seseorang dari shalat. Perkara-perkara ini kemudian mengambil hukum berdagang pada waktu shalat, yaitu Tahrim (larangan). Hal ini berbeda dengan sabab, karena keberadaan sabab tidak mengharuskan dilakukannya qiyas. Misalnya, tergelincirnya matahari dari tengah langit adalah sabab bagi kewajiban shalat Zhuhur. Maka, jika ada perkara lain yang terjadi pada waktu shalat Zhuhur, seperti berdagang, perkara itu tidak otomatis mengambil hukum wajib shalat Zhuhur. Hal itu karena sabab bukanlah alasan yang menjadi dasar untuk dilakukannya qiyas terhadapnya, berbeda dengan 'Illah.

2 – If the same ‘Illah (reasoning) is found within two matters where the Hukm for one of them is mentioned or found in the texts whilst the other does not have a Hukm mentioned for it, then analogy is made for the second matter upon the first and then provided with the same Hukm (ruling). So for example, trading contains distraction from the Jumu’ah prayer at the time of its call and so analogy is made upon it to swimming or any other matter that distracts or diverts somebody from the Salaah. These matters then take the Hukm of trading at the time of prayer which is Tahreem (prohibition). This is whilst the existence of the Sabab does not dictate Qiyaas (analogy). So the Zawaal of the sun from the middle of the sky is the Sabab for the presence of the Zhohr prayer. Then if another matter takes place at the time of Salaat Uzh-Zhohr like trading for example, the trading would not take the Hukm of the obligation of the Zhohr prayer. That is because the Sabab is not an incentive or reason for Qiyaas (analogy) to then be made upon unlike the ‘Illah.

3 – Sebab mendahului Hukum: Maka terlihatnya hilal Ramadhan merupakan sebab bagi kewajiban puasa, dan sebab itu mendahului musabbab (hal yang disebabkan), yaitu puasa Ramadhan.

3 – The Sabab precedes the Hukm: So the sighting of the new moon of Ramadhaan is the Sabab for fasting and that Sabab precedes the Musabbab (caused matter) which is the fasting of Ramadhaan.

Ini adalah bahwa 'Illah menyertai Hukm dan tidak mendahuluinya. Maka gangguan dari shalat Jumu'ah, yang merupakan 'Illah bagi larangan melakukan perdagangan pada waktu shalat, menyertai Hukm (ketetapan hukum) dan tidak mendahuluinya.

This is whilst the ‘Illah accompanies the Hukm and does not precede it. So the distraction from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the prohibition of conducting trade at the time of the prayer accompanies the Hukm (ruling) and does not precede it.