Nass adalah lafzh (ungkapan yang bermakna) yang menunjukkan kepada makna yang dimaksud asalnya dari konteksnya, dengan kemungkinan (ihtimaal) untuk ditafsirkan (ta'wiil). (Catatan penulis: Kata 'Nass' secara bahasa diterapkan pada setiap Aayah dan Hadeeth dengan makna 'teks', yaitu Nass Al-Hadeeth atau Nusuus Al-Qur'aan (teks-teks Al-Qur'aan); namun dalam makna istilahinya, An-Nass berarti apa yang telah ditunjukkan oleh definisi di atas.)

The Nass is the Lafzh (worded expression) that guides to its originally meant or intended meaning from its context with the Ihtimaal (openness to and possibility for) Ta’weel (interpretation). (Author’s note: The word ‘Nass’ is applied linguistically to every Aayah and Hadeeth with the meaning of ‘Text’ (i.e. Nass Al-Hadeeth or the Nusoos Al-Qur’aan (texts of the Qur’aan)) however in its Istilaahi meaning An-Nass means what the above definition has indicated to).

Nass adalah lafaz yang memiliki kejelasan makna lebih tinggi dibandingkan Zhaahir. Peningkatan kejelasan ini tidak berasal dari bentuk lafaz (Seeghah) itu sendiri, karena baik Zhaahir maupun Nass sama, atau berada pada tingkat yang sama, dalam hal kejelasan. Sebaliknya, peningkatan kejelasan itu berasal dari makna pada Nass yang dimaksudkan secara asal dan sejak awal, sedangkan makna pada Zhaahir dipahami sesuai dengan makna selain yang dimaksudkan secara asal (dalam konteks penggunaannya).

The Nass is that which has increased clarity over the Zhaahir. The increase in clarity did not come from the form (Seeghah) itself because both the Zhaahir and the Nass are equal or on the same level in respect to the clarity. Rather it comes from the meaning in the ‘Nass’ being intended in origin and initially whilst the meaning of the ‘Zhaahir’ is understood in according to other than what is intended originally (within the context of its usage).

Contoh: Allah (SWT) berfirman:

Example: Allah (swt) said:

Di sini, petunjuk (dalaalah) atas yang halal dan haram bersifat zhaahir dalam ayat tersebut, namun ayat itu bersifat 'nash' dalam hal membedakan antara keduanya, karena pembedaan di antara keduanya merupakan makna asli yang dimaksud dari turunnya ayat, yang memang sudah ditunjukkan oleh ayat tersebut.

Here the Dalaalah (indication) upon the Halaal and Haraam is Zhaahir in the Aayah however the Aayah is ‘Nass’ in respect to differentiating between them because the differentiation between them is the intended original meaning from the revelation of the Aayah which the Aayah was already indicated to:

Petunjuk (Daleel) yang menunjukkan apa yang dimaksud oleh Asy-Syaari' (Pembuat Syariat) dari suatu ayat, apakah ia berasal dari Siyaaq (konteks) ayat tersebut, atau berasal dari Sabab (sebab) turunnya (Nuzool) ayat itu, seperti dalam kaitannya dengan ayat berikut:

The guide (Daleel), indicating to what the Shaari’ (Legislator) intended from the Aayah, is the Siyaaq (context) of the Aayah or it comes from the Sabab (reason) of its Nuzool (revelation/descent) like in respect to the following Aayah:

Ia harus diamalkan sesuai dengan maknanya, karena itulah makna yang dimaksudkan oleh Asy-Syaari'.

1 – It must be worked in accordance to because its meaning is what has been originally intended by the Shaari’.

2 – Ia terbuka untuk Ta'wil, namun kemungkinan (ihtimaal) untuk Ta'wil ini lebih kecil dibandingkan dengan Zhaahir.

2 – It is open to Ta’weel however this Ihtimaal (openness or possibility) for Ta’weel (interpretation) is less likely than compared to the Zhaahir.

3 – Jika terjadi pertentangan antara Hukm Azh-Zhaahir dan Hukm An-Nass dalam suatu Mas'alah (masalah), maka yang diambil adalah Hukm An-Nass.

3 – If there is a conflict between the Hukm Azh-Zhaahir and the Hukm An-Nass in a particular Mas’alah (issue) the Hukm of the Nass is taken.

Contoh:

Example:

Allah Ta'ala berfirman:

Allah Ta’Aalaa said:

Ayat ini secara zahirnya menunjukkan kebolehan menikahi selain mereka yang telah diharamkan baginya dalam ayat sebelumnya. Ayat ini tidak menetapkan atau membatasi jumlah istri, dan dengan demikian, sesuai dengan zahir ayat, diperbolehkan menikah tanpa batasan jumlah tertentu. Namun, firman-Nya (SWT):

This Aayah in its Zhaahir (apparent meaning) guides to the Ibaahah (permissibility) of marrying other than those who have been declared to be Haraam for him in the preceding Aayah. It did not specify or put a limit to the number of wives and as such it is permissible, in accordance to the Zhaahir of the Aayah to marry without a limitation to a specific number. However, His Qawl (swt):

Dari sudut pandang "Nass" yang menetapkan jumlah istri, sementara itu bertentangan dengan Zhaahir dari teks:

From the angle of the ‘Nass’ specifies the number of wives whilst it goes against the Zhaahir of the text:

Akibatnya, nass diambil dan zhaahir ditinggalkan, yaitu takhsis diambil karena nass lebih kuat daripada zhaahir.

Consequently, the Nass is taken and the Zhaahir is left i.e. the specification is taken because the Nass is stronger than the Zhaahir.

1 – Masing-masing dari keduanya memiliki dalaalaat (petunjuk tekstual) yang jelas.

1 – Each of them has clear Dalaalaat (textual implications/indications).

2 – Masing-masing dari keduanya terbuka untuk ta'wil (penafsiran).

2 – Each of them is open to Ta’weel (interpretation).

3 – Wajib bekerja sesuai dengan hukum yang ditetapkan oleh keduanya selama tidak ada dalil yang lebih kuat yang bertentangan dengannya.

3 – It is obligatory to work in accordance to the Hukm that is provided by both of them as long as nothing stronger than it is conflicting to it.

4 – Masing-masing dari keduanya terbuka untuk An-Naskh (penghapusan hukum) selama masa risalah (yaitu sebelum wafatnya Rasulullah ﷺ dan berakhirnya Wahyu).

4 – Each of them is open to An-Naskh (abrogation) during the time of the message (i.e. before the passing of the Messenger (saw) and end of the Wahi).

5 – Adapun perbedaan keduanya: Makna yang ditunjukkan oleh Nash adalah makna yang memang dimaksudkan oleh Asy-Syaari' sejak awal dari konteks atau susunan (Siyaaq) ucapan. Makna yang diambil dari Zhaahir bukanlah makna yang dimaksudkan oleh Asy-Syaari' sejak awal, melainkan Asy-Syaari' memaksudkannya sebagai pengikut atau sesuai dengan makna asal.

5 – As for the difference between the two: The meaning provided by the Nass has been intended by the Shaari’ in origin from the context or framing (Siyaaq) of the speech. The meaning taken from the Zhaahir is not what the Shaari’ intended in origin but rather the Shaari’ intended it in accordance to or in following to the original meaning.

Banyak ulama Ushul dari kalangan Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanafiyah berpendapat bahwa tidak ada perbedaan antara azh-Zhahir dan an-Nash, sementara yang lain membedakan keduanya dengan cara sebagaimana telah kami jelaskan di atas.

Many of the scholars of Usool from the Maalikiyah, the Shaafi’iyah and the Hanafiyah have considered there to be no difference between the Zhaahir and the Nass whilst others distinguished between them in the manner that we have explained above.