Dalaalaat yang telah kita bahas berbeda-beda dan bervariasi dalam hal kekuatan bukti dan hujjahnya (Hujjiyah) sesuai dengan tingkat kekuatannya (Quwwah) sebagai berikut:

The Dalaalaat that we have discussed differ and vary in respect to the strength of their evidence and proof (Hujjiyah) in accordance to their strength (Quwwah) as follows:

1 – Dalaalat ul-'Ibaarah (penunjukan secara ungkapan) adalah yang paling kuat karena dua sifat:

1 – Dalaalat ul-‘Ibaarah (expressed indication) is the strongest due to two qualities:

Pertama: Karena makna yang ditetapkannya diperoleh atau diambil langsung dari lafaz-lafaz (ungkapan-ungkapan) nash (teks).

Firstly: Because the meaning that it establishes is benefited or taken from the Alfaazh (worded expressions) of the Nass (text) directly.

Kedua: Karena makna tersebut merupakan Maqsood (tujuan yang dimaksud) oleh Asy-Syaari' baik secara asal maupun secara mengikuti (Aslaalatan atau Taba'an).

Secondly: Because that meaning represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ in origin or in following (Aslaalatan or Taba’an).

2 – Dalaalat ul-Ishaarah (dalalah isyarah, penunjukan melalui isyarat): Makna yang ditetapkan olehnya diambil dari maksud (yang dikehendaki) oleh Asy-Syaari' (Pembuat Syariat) secara pasti, bukan secara asal maupun sebagai pengikut.

2 – Dalaalat ul-Ishaarah (indication by indication): The meaning established by it is taken from the Maqsood (what is intended) by the Shari’ (Legislator) necessarily and not in origin or in following.

3 – Dalaalat un-Nass: Ini adalah Mafhoom Al-Muwaafaqah (pemahaman yang sejalan), yaitu makna yang tidak disebutkan secara tegas oleh teks, namun termasuk Maqsood (yang dimaksud) oleh Asy-Syaari' karena kesesuaiannya dengan makna yang disebutkan dalam teks, sebab keduanya memiliki Qasd (tujuan) yang sama, yaitu tujuan ditetapkannya Hukm tersebut.

3 – Dalaalat un-Nass: This is the Mafhoom Al-Muwaafaqah (congruent understanding) and this is the meaning that the text has been silent upon whilst it represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ due to its agreement or conformity to the meaning that has been mentioned within the text as both share the Qasd (intent) that the Hukm was legislated for the sake or purpose of.

4 – Dalaalat ul-Iqtidaa’: Ialah makna yang harus dipahami (makna keharusan) yang dituntut oleh kebenaran susunan kalimat (Sihhat ul-Kalaam) sesuai dengan syariat atau akal (‘Aql).

4 – Dalaalat ul-Iqtidaa’: It is the necessary meaning that the Sihhat ul-Kalaam (correctness of the speech) dictates in accordance to the Shar’a or the ‘Aql (mind).

Contoh:

Example:

Pertentangan antara Dalaalat ul-'Ibaarah dan Dalaalat ul-Ishaarah.

A conflict between the Dalaalat ul-‘Ibaarah and the Dalaalat ul-Ishaarah.

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) said:

Dan Allah Ta'ala berfirman:

And Allah Ta’Aalaa said:

Ayat pertama menunjukkan secara ‘ibaarah (makna yang tersurat dalam lafaz) akan kewajiban al-qishaash (hukum qisas) terhadap pembunuh yang melakukan penganiayaan, serta putusan hukuman mati atasnya sebagai hukuman.

The first Aayah indicates in the ‘Ibaarah (expressed wording) of the text to the obligation of Al-Qisaas (retribution) against the aggressing killer and the judgment of death upon him (as punishment).

Ayat kedua, melalui Dalaalat ul-Ishaarah (dalalah isyarat), menetapkan bahwa tidak ada balasan bagi pembunuh yang disengaja di dunia dan bahwa tidak ada qisas.

The second Aayah by way of the Dalaalat ul-Ishaarah (by indication) establishes that there is no recompense upon the intentional killer in the Dunyaa and that there is no Qisaas.

Oleh karena itu terdapat pertentangan atau benturan antara apa yang ditetapkan oleh ‘Ibaarah dan apa yang ditetapkan oleh Ishaarah. Hal itu karena yang pertama mewajibkan Al-Qisaas, yaitu hukum hukuman mati, sedangkan yang kedua meniadakannya. Dalam hal ini, yang pertama, yang ditetapkan oleh ‘Ibaarah, didahulukan atau diutamakan karena ia mewakili Maqsood (maksud) Asy-Syaari', dan diambil dari Lafzh (lafaz). Adapun yang kedua tidak mewakili Maqsood Asy-Syaari', melainkan diambil melalui jalan keharusan atau konsekuensi (Luzoom).

There is therefore a conflict or clash between what the ‘Ibaarah establishes and what is established by the Ishaarah. That is because the first obliges Al-Qisaas, which is the Hukm of death, whilst the second negates that. In this case the first which is established by the ‘Ibaarah is advanced or preponderant because it represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ and is taken from the Lafzh (wording). As for the second is not representative of the Maqsood of the Shaari’ but is rather taken by way of necessity or requirement (Luzoom).