Al-Qur'an dan As-Sunnah keduanya adalah Wahyu dari Allah, dan kita telah diperintahkan untuk mengikuti apa yang telah Allah Ta'ala turunkan, baik itu diturunkan sebagai Al-Qur'an maupun sebagai As-Sunnah. Allah Ta'ala berfirman:

The Qur’aan and the Sunnah are both Wahi from Allah and we have been commanded to follow what Allah Ta’Aalaa has revealed whether it was revealed as the Qur’aan or as the Sunnah. Allah Ta’Aalaa said:

Sunnah datang untuk menjelaskan dan memperjelas Al-Qur'an (Bayaan). Allah Ta'ala berfirman:

The Sunnah came to explain and make clear the Qur’aan (Bayaan). Allah Ta’Aalaa said:

Penjelasan (bayaan) ini diwujudkan sebagai berikut:

This Bayaan (explanation and clarification) is manifested as follows:

Contoh dari hal ini adalah bahwa Allah Ta'aala memerintahkan pelaksanaan Shalat dengan firman-Nya Ta'aala:

An example of this is that Allah Ta’Aalaa commanded the performance of the Salaah by His speech Ta’Aalaa:

Hal ini datang tanpa adanya Bayaan (penjelasan) mengenai waktu-waktunya yang tepat, Arkaan (rukun-rukunnya), jumlah Raka'aat-nya, dan tata cara pelaksanaannya. Oleh karena itu, Sunnah menjelaskan perkara-perkara ini secara rinci melalui ucapan dan perbuatan Rasulullah ﷺ, yang bersabda:

This came without a Bayaan (explanation) of its precise timings, Arkaan (pillars), the number of its Raka’aat and the manner of how to perform it. As such the Sunnah explained these matters in detail through the statements and actions of the Messenger (saw) who said:

Demikian pula halnya dengan zakat, haji, dan amalan-amalan lainnya.

The same applies in respect to the Zakaah, the Hajj and the other actions.

Contoh dari hal ini adalah firman Allah Ta'ala:

An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Ini adalah ‘Aamm (umum) terhadap setiap Zaan (pezina). Kemudian perbuatan Rasulullah ﷺ dan sabda beliau datang mengkhususkan ayat ini bagi Zaani yang bukan Muhsin (yaitu yang belum menikah). Adapun Zaani yang Muhsin, maka ia dirajam sampai mati. Hal ini berdasarkan perbuatan Rasulullah ﷺ ketika beliau merajam Maa’iz dan Al Ghaamidiyah, dan berdasarkan sabda beliau: “Darah seorang Muslim tidak halal kecuali dengan salah satu dari tiga perkara; pezina yang sudah menikah, nyawa dibayar dengan nyawa, dan orang yang meninggalkan agamanya serta memisahkan diri dari jama’ah.”

This is ‘Aamm (general) in respect to every Zaan (fornicator). The action of the Messenger (saw) and his speech then came and specified this Aayah to the Zaani who is not Muhsin (i.e. married). As for the Zaani who is Muhsin then he is stoned until death. This is due to the action of the Messenger (saw) when he stoned Maa’iz and Al Ghaamidiyah and due to his Qawl (statement): “The blood of a Muslim person is not Halaal except in one of three (circumstances); the married Zaani (adulterer), the life for the life and the one who left his Deen and separated from the Jamaa’ah”.

Contoh dari hal ini adalah firman Allah Ta'ala:

An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Ini adalah Mutlaq (tanpa batasan) untuk setiap jenis pencurian dan setiap pencuri, lalu Sunnah datang membatasi pencurian melalui perkataan (Qawl) Rasulullah ﷺ dalam Hadits yang diriwayatkan oleh Al Bukhari dan Muslim, di mana beliau ﷺ bersabda: "Janganlah engkau memotong tangan pencuri kecuali (dalam kasus) seperempat Dinar atau lebih." Juga harus diambil dari tempat penyimpanan yang aman (Hirz), di antara pembatasan-pembatasan lain yang didatangkan oleh Sunnah berkaitan dengan kewajiban memotong tangan pencuri.

This is Mutlaq (unrestricted) to every type of theft and every thief and so the Sunnah came and restricted the theft through the speech (Qawl) of the Messenger (saw) in the Hadeeth narrated by Al Bukhaari and Muslim in which he (saw) says: “Do not cut the hand of the thief except in (the case of) a quarter of a Deenaar or above”. It also has to be taken from a safe place of keeping (Hirz) amongst other restrictions that the Sunnah has brought in relation to the obligation of cutting the hand of the thief.

Contoh dari hal ini adalah tahrim (larangan) menikahi dua orang saudara perempuan sekaligus dalam satu pernikahan:

An example of this is the Tahreem (prohibition) of combining two sisters in marriage:

Rasulullah ﷺ juga menetapkan pengharaman untuk menggabungkan dalam pernikahan antara seorang wanita dengan bibi dari pihak ibunya (Khaalah) dan antara seorang wanita dengan bibi dari pihak ayahnya (‘Ammah). Hal ini terdapat dalam sabda beliau ﷺ: "Janganlah kalian menikahi seorang wanita bersama 'ammahnya, dan tidak pula bersama khaalahnya." (Muttafaq ‘alaih)

The Messenger of Allah (saw) attached to that the Tahreem (prohibition) of combining in marriage between a woman and her Khaalah (maternal aunt) and a woman and her ‘Ammah (paternal aunt). This came in his Qawl (saw): “Do not marry a woman upon her ‘Ammah and not upon her Khaalah” (Agreed upon).

Sehubungan dengan hal ini, sulit menemukan suatu hukum yang didatangkan oleh Sunnah yang tidak memiliki ‘Ashl (asal) dalam Al-Qur’an Al-Karim, baik hubungannya dekat maupun jauh. Pendapat ini diriwayatkan dari Asy-Syafi‘i dalam kitabnya ‘Ar-Risalah’, dan Asy-Syatibi menguatkannya setelahnya dalam kitabnya ‘Al-Muwafaqat’. Oleh karena itu, berkenaan dengan ayat:

In respect to this, it is hard to find a Hukm that the Sunnah has brought except that it has an ‘Asl (origin) in the Qur’aan Al-Kareem whether this connection was close or distant. This opinion was transmitted from Ash-Shaafi’iy in his ‘Ar-Risaalah’ and Ash-Shaatibi affirmed it after him in his ‘Al-Muwaafaqaat’. Consequently, in respect to the Aayah:

Kedua ayat ini menunjukkan dengan Dalalah Qath'iy (penunjukan yang pasti) bahwa Al-Qur'an mencakup Ushul (pokok dan dasar) seluruh Syariat. Sunnah kemudian berfungsi menjelaskannya, dan tidak ada satu pun Hukum (ketetapan hukum) yang tidak memiliki Asal (sumber) dalam Al-Qur'an. Adapun yang dikatakan mengenai hukum larangan terhadap keledai jinak (Al-Humur Al-Ahliyah) dan binatang buas pemangsa, bahwa keduanya tidak memiliki Asal dalam Al-Qur'an, maka sesungguhnya Allah Ta'ala berfirman:

These two Aayaat indicate with a Qat’iy Dalaalah (definite indication) that the Qur’aan comprises the Usool (fundamentals and bases) of all of the Sharee’ah. The Sunnah is then explanatory to it and there is no Hukm (legal ruling) that does not have an Asl (origin) in the Qur’aan. As for what is said in respect to the Hukm of the prohibition related to the domesticated (tamed) donkeys (Al-Humur Al-Ahliyah) and the predatory beasts and that they have no Asl (origin) in the Qur’aan, then verily Allah Ta’Aalaa said:

Ayat ini telah dijadikan dalil yang mewakili asal hukum bagi setiap perkara yang haram maupun yang mubah.

This Aayah has been argued to be representative of the Asl (origin) for every prohibited or permissible matter.