اس رائے کے حامیوں میں الشافعی اور الحنابلہ شامل ہیں۔ اکثر فقہاء نے کہا ہے کہ: اگر یا جب مسلمانوں کے مجتہدین، ان کے مختلف علاقوں (مواقع)، ان کے اصل مقامات اور ان کے گروہوں سے قطع نظر، اس صورت میں کہ ان کے سامنے ایک حقیقت پیش کی گئی ہو تاکہ اس کا شرعی حکم معلوم کیا جا سکے اور پھر ان میں سے ہر ایک اس کے حکم کے بارے میں صراحت کے ساتھ اپنی رائے بیان کرے، خواہ قول کے ذریعے ہو یا فعل کے ذریعے، چاہے انہوں نے یہ سب مل کر اجتماعی طور پر کیا ہو یا انفرادی طور پر، اور پھر ان کی تمام آراء اس حقیقت کے متعلق ایک ہی حکم پر متفق ہوں، تو یہ اجماع کی نمائندگی کرتا ہے۔ یہ حکم جس پر وہ متفق ہوئے ہیں، وہ ایک ایسا شرعی حکم ہوگا جس کی پیروی کرنا واجب ہے اور اس کی مخالفت کرنا جائز نہیں ہے، بالکل اسی طرح جیسے کسی بھی وقت دوسروں کے لیے اس کی خلاف ورزی کرنا جائز نہیں ہے کیونکہ یہ اجماع کے ذریعے ثابت ہو چکا ہے۔

The proponents of this opinion including Ash-Shaafi’iy and AlHanaabilah. The majority of Fuqahaa’ said: If or when the Mujtahideen of the Muslims have agreed irrespective of their different lands (locations), their places of origin and their groupings, in the case where a reality has been presented to them in order to know its Hukm Ash-Shar’iy and then each of them provides his opinion explicitly in respect to its Hukm, by Qawl (speech) or Fi’l (action), whether they did this collectively gathered or as individuals, and then all of their opinions had been in agreement upon a single Hukm in respect to that reality, then this represents an ‘Ijmaa’. This Hukm that they had agreed upon would then represent a Hum Shar’iy that is Waajib (obligatory) to follow and it is not permitted to oppose it just as it is not allowed for others in any time to contravene it because it has been established by Ijmaa’.