المحکوم فیہ: یہ وہ چیز ہے جس کے ساتھ طلبِ شرعی (شروع کرنے والے کا مطالبہ) منسلک یا متعلق ہو۔

Al-Mahkoom Feehi: It is what the Talab Ash-Shaari’ (request of the Legislator) is attached or related to.

یہ اس صورت میں ہے جہاں خطابِ شاریع کا تعلق مکلف کے فعل سے ہو، اور اس فعل سے متعلقہ چیزوں سے ہو، مثلاً سبب، شرط، صحت، بطلان و فساد، یا رخصت و عزیمت۔ دوسرے لفظوں میں، محکوم فیہ وہ ہے جس کا تعلق خطابِ شاریع سے تکلیف اور وضع کے اعتبار سے ہو۔

That is in the case where the Khitaab Ash-Shaari’ is attached to the action of the Mukallaf and to what is connected to that action in terms of a thing, a Sabab, Shart, or Sihhah, Butlaan and Fasaad, or Rukhsah and ‘Azeemah. In other words, the Mahkoom Feehi is that which is related to the Khitaab Ash-Shaari’ in terms of At-Takleef and in terms of Al-Wad’u.

مثال کے طور پر:

So for example:

اس خطاب سے مستنبط وجوب مکلفین کے فعل سے وابستہ ہے۔ وہ یہ ہے: معاہدوں کی تکمیل، اور اس طرح اس خطاب نے اس فعل کو واجب قرار دیا ہے۔

The Wujoob (obligation) deduced from this address is attached to the action of the Mukallafeen. It is: The fulfilment of the contracts and as such the address, has made this action Waajib (obligatory).

اور اللہ تعالیٰ کے اس قول کے respect میں:

And in respect to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

اس خطاب سے اخذ کردہ مستحب کا تعلق مکلفین کے اعمال میں سے ایک عمل یعنی قرض کو تحریر کرنے (ریکارڈ کرنے) سے ہے۔ اس خطاب نے بذاتِ خود اس عمل کو مستحب بنا دیا ہے۔

The Nadb (recommendation) deduced from this address relates to an act from amongst the acts of the Mukallafeen which is the writing down (recording) of the debt. The address, as such, made this action Mandoob.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا قول:

The Qawl of Allah (swt):

اس خطاب سے اخذ کردہ تحریم (ممانعت) ایک ایسی چیز سے وابستہ ہے جسے انسان استعمال کرتا ہے اور وہ میتہ (مردار) ہے۔ اس طرح اس خطاب نے اس چیز کو حرام قرار دے دیا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کے اس قول کے متعلق:

The Tahreem (prohibition) deduced from this address is attached to a thing that the human utilises which is the Maitah (carrion). As such the address made this thing Haraam. And in relation to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

یہاں خطاب مرض اور سفر سے متعلق ہے، اسی لیے ان میں سے ہر ایک صورت میں رمضان کے روزے نہ رکھنا ایک رخصت ہے اور یہ حکم وضعی کی علامت ہے۔

The Khitaab (address) here relates to the Marad (sickness) and the Safar (travel) and so it made not fasting in Ramadhaan for each of these circumstances a Rukhsah and this is representative of a Hukm Wad’iy.

لہٰذا، جو کچھ شریعت لائی ہے وہ انسان کے افعال اور ان افعال سے متعلقہ چیزوں کے حکم کی وضاحت ہے۔ یہ اس مقصد کے لیے ہے کہ (ان افعال کو) اللہ کے احکامات اور ان تمام چیزوں کے مطابق انجام دیا جائے جن سے اس نے منع فرمایا ہے۔

Therefore, that which the Sharee’ah has brought represents an explanation of the Hukm of the actions of the human and the things related to those actions. That is for the purpose of making them (the actions) proceed in accordance to the commands of Allah and all that He has forbidden.