شرعِ ما قبلنا کی اقسام
The Categories Of Shar’u Min Qablinaa
ان شریعتوں (شرائع) میں پائے جانے والے قانونی احکام جو ہماری شریعت سے پہلے آئی تھیں، چار اقسام کے ہیں:
The legislative Ahkaam (rulings) found in those Sharee’ahs (Sharaa’i) that came previously to our Sharee’ah are of four types:
۱ – وہ چیز جو ہماری شریعت کے اندر پائی جاتی ہے (یا مذکور ہے) اور جو ہم پر فرض یا سنت بنا دی گئی ہے، بالکل اسی طرح جیسے وہ پچھلی امتوں پر فرض یا سنت بنا دی گئی تھی۔ جب ہم اس طرح کے احکام لیتے ہیں تو ہم ایسا صرف اس لیے کرتے ہیں کیونکہ وہ ہماری شریعت کے اندر مذکور ہیں، نہ کہ اس لیے کہ وہ ہم سے پہلے کی امتوں کی شریعت میں پائے جاتے تھے۔
1 – That which is found (or mentioned) within our Sharee’ah and was made Fard or Sunnah upon us just as it had been made Fard or Sunnah upon the previous nations. When we take Ahkaam like this we only do so because they have been mentioned within our Sharee’ah and not because they were found within the Sharee’ah of those who preceded us.
مثال کے طور پر، الصیام (روزہ) ہم پر اسی طرح فرض کیا گیا ہے جیسے اس سے پہلے گزرے ہوئے لوگوں پر فرض کیا گیا تھا۔ اللہ (swt) نے فرمایا:
So for example As-Siyaam (fasting) has been written (made obligatory) upon us just as it had been for those who came before us. Allah (swt) said:
اے ایمان والو! تم پر روزے فرض کیے گئے ہیں جیسے تم سے پہلے لوگوں پر فرض کیے گئے تھے تاکہ تم پرہیزگار بن سکو (البقرہ 183)۔
O you who have believed, decreed upon you is fasting as it was decreed upon those before you that you may become righteous (Al-Baqarah 183).
عضحیہ (قربانی) ہمارے لیے سنت بنا دی گئی ہے بالکل اسی طرح جیسے ابراہیم (as) کے لیے تھی، جیسا کہ احمد اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے کہ آپ ﷺ سے پوچھا گیا: "یہ اضحیاء کیا ہیں؟" آپ ﷺ نے جواب دیا: "یہ تمہارے والد ابراہیم کی ایک سنت ہے"۔
The ‘Udhiyah (sacrificial slaughter) has been made Sunnah for us just as it was for Ibraheem (as) in the case where Ahmad and Ibn Maajah related that he (saw) was asked: “What are these Adaahiy (sacrificial slaughters)? He (saw) replied: “A Sunnah of your father Ibraheem”.
2 – دوسری قسم وہ ہے جس کا ذکر ہماری شریعت میں ایک ایسے پہلو سے ملتا ہے جو اس سے پہلے آنے والوں پر اس کی ممانعت اور ہمارے لیے اس کے جواز (اباحہ) کی طرف اشارہ کرتا ہو۔ یہ ذو ظفر (یک پا) کے حرام ہونے اور یہودیوں پر گائے اور بھیڑ کی چربی کی تحریم (ممانعت) کی طرح ہے۔ اللہ (SWT) نے فرمایا:
2 – The second type is that which its mention is found within our Sharee’ah upon an angle indicating its prohibition upon those who came before us and its permissibility (Ibaahah) for us. This is like the prohibition of Dhu Zhufr (undivided hoof) and the Tahreem (prohibition) of the fats of the cows and sheep upon the Jews. Allah (swt) said:
کہہ دیجیے، "جو کچھ میری طرف نازل کیا گیا ہے اس میں مجھے کوئی ایسی چیز حرام نہیں ملتی جسے کھانے والا کھائے، سوائے مردار کے، یا بہے ہوئے خون کے، یا سور کا گوشت کے - کیونکہ وہ ناپاک ہے - یا وہ (جانور) جو اللہ کے سوا کسی اور کے نام پر ذبح کیا گیا ہو۔ لیکن جو شخص مجبوری میں ہو، نہ تو وہ (اسے کھانے کا) خواہش مند ہو اور نہ ہی حد سے تجاوز کرنے والا ہو، تو بے شک آپ کا رب بخشنے والا اور نہایت رحم کرنے والا ہے۔" اور یہودیوں کے لیے ہم نے ہر وہ جانور حرام کر دیا جس کے کھر دو پھٹے ہوئے نہ ہوں؛ اور مویشیوں اور بھیڑوں میں سے ہم نے ان پر ان کی چربی حرام کر دی، سوائے اس کے جو ان کی پیٹھ سے چمٹا ہوا ہو یا ان کی آنتوں میں ہو یا جو ہڈی کے ساتھ جڑا ہوا ہو۔ اس کے ذریعے ہم نے انہیں ان کے ظلم کی سزا دی۔ اور بے شک ہم سچ کہنے والے ہیں۔ (الأنعام 145- 146)
Say, "I do not find within that which was revealed to me [anything] forbidden to one who would eat it unless it be a dead animal or blood spilled out or the flesh of swine - for indeed, it is impure - or it be [that slaughtered in] disobedience, dedicated to other than Allah. But whoever is forced [by necessity], neither desiring [it] nor transgressing [its limit], then indeed, your Lord is Forgiving and Merciful." And to those who are Jews We prohibited every animal of uncloven hoof; and of the cattle and the sheep We prohibited to them their fat, except what adheres to their backs or the entrails or what is joined with bone. [By] that We repaid them for their injustice. And indeed, We are truthful (Al-An’aam 145- 146).
اس طرح کے احکام کے سلسلے میں، اس بات پر علماء کے درمیان کوئی اختلاف یا عدم اتفاق نہیں ہے کہ ہم اس طرف رجوع کریں جس کی ہماری شریعت نے ہمیں رہنمائی فراہم کی ہے، تاکہ ہم اسے حلال قرار دیں جسے اس نے حلال قرار دیا ہے اور اسے حرام قرار دیں جسے اس نے حرام قرار دیا ہے۔
In regards to the Ahkaam like this, there is no difference or disagreement amongst the ‘Ulamaa in respect to us looking to what our Sharee’ah has guided us to, so that we make Halal that which it has made Halaal and we make Haraam that which it has made Haraam.
3 – تیسری قسم اس چیز سے متعلق ہے جس پر ہماری شریعت خاموش رہی ہے جبکہ ان کی کتابوں میں اس کا ذکر موجود ہے۔ یہ وہ چیز ہے جس کا قرآن الکریم اور سنت نبویہ میں کسی بھی نشانی سے ذکر نہیں کیا گیا۔ اس قسم کو ہم مسترد کرتے ہیں اور علماء کے اتفاق کے مطابق اس سے رجوع کرنا یا اسے بطورِ فیصلہ لینا ممکن نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہمیں صرف اسی کی پیروی کرنے کا حکم دیا گیا ہے جو اللہ (SWT) نے محمد (Peace be upon him) پر نازل فرمایا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
3 – The third category relates to that which our Sharee’ah has been silent upon whilst it has been mentioned in their books. This is that which has not been mentioned by any indication within the Qur’aan Al-Kareem and the Sunnah An-Nabawiyah. This category is disregarded by us and it is not possible to take it or go to it for judgement by the agreement of the ‘Ulamaa. That is because we have been commanded to only follow that which Allah (swt) revealed upon Muhammad (saw). Allah Ta’Aalaa said:
اور جو کچھ رسول تمہیں دیں اسے لے لو اور جس سے تمہیں روک دیں اس سے باز رہو (الحشر 7)۔
And whatever the Messenger has given you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it (Al-Hashr 7).
4 – وہ چیز جس کا ذکر ہماری شریعت میں بغیر کسی انکار یا اثبات (حمایت) کے پایا گیا ہو، اور وہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی طرح ہے:
4 – That which its mention has been found in our Sharee’ah without denial or affirmation (support) and that is like the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
اور ہم نے ان کے لیے اس میں جان کے بدلے جان، آنکھ کے بدلے آنکھ، ناک کے بدلے ناک، کان کے بدلے کان، دانت کے بدلے دانت اور زخموں کے لیے بھی قصاص کا حکم دیا (Al-Maa’idah 45)۔
And We ordained for them therein a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and for wounds is legal retribution (Qisaas) (Al-Maa’idah 45).
اس قسم کے احکام کے متعلق علماء کے درمیان اختلاف کے نکات، جو کہ ایک ہاتھ کی انگلیوں کی تعداد سے بھی کم ہیں، اس کی حجیت اور اس کے بارے میں کہ اسے اختیار کیا جائے یا چھوڑ دیا جائے، کے حوالے سے ہیں۔
There are points of difference amongst the ‘Ulamaa in relation to this category of Ahkaam, numbering less than the number of fingers on a hand, in respect to its Hujjiyah and whether it should be taken or left?