مکلّف کی استطاعت کے لحاظ سے سبب کی دو قسمیں ہیں:

The Sabab from the angle of the capability of the Mukallaf is of two kinds:

۱ – وہ سبب جو مکلف کے افعال میں سے ہو اور اس کی استطاعت کے اندر ہو۔

1 – The Sabab which is from the actions of the Mukallaf and within his capability to do.

اس کی ایک مثال یہ ہے:

An example of that is:

وہ سفر جسے شریعت نے متعین کیا ہے، جو رمضان کے روزے افطار کرنے کے جواز کا سبب ہے۔

The Safar (travel) that the Shar’a has specified which is the Sabab for the permissibility of breaking the fast in Ramadhaan.

2 – وہ سبب جو مکلف کے افعال میں سے نہیں ہے اور نہ ہی اس کی استطاعت میں ہے۔

2 – The Sabab which is not from the actions of the Mukallaf and not within his capability to do.

اس کی مثالوں میں شامل ہیں:

Examples of that include:

سورج کا آسمان کے وسط سے گزرنا نمازِ ظہر کے وقت ہونے کا سبب ہے۔

The passing of the sun from the middle of the sky as being the Sabab for the presence of the Zhohr prayer.

اور موت، وراثت میں دی جانے والی چیز (ترکہ) کے مالک سے وارث کی طرف منتقل ہونے کا سبب ہے۔

And death being the Sabab for the transference of property from the one being inherited from to the inheritor.

۱ – علت اس حکم کا باعث (تحریک دینے والا/وجہ) ہے، یعنی یہ وہ مقصد یا وجہ ہے جس کے لیے حکم آیا ہے۔ یہ نمازِ جمعہ سے غافل ہونے کی طرح ہے جو اس کے وقت تجارت کی تحریم (ممانعت) کی علت ہے۔

1 – The ‘Illah represents the Baa’ith (motivator/reason) for the Hukm i.e. it is that for the purpose or reason of which the Hukm came about. This is like the ‘Ilhaa’ (distraction) from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of trading at its time.

یہ اس لیے ہے کہ سبب، حکم کی موجودگی کی ایک علامت یا اشارہ (عمارہ) ہے۔ لہٰذا، سورج کا آسمان کے وسط سے ڈھلنا (زوال)، ظہر کی نماز کی موجودگی کا سبب ہے۔ حکم کا وجود زوال (سورج کے ڈھلنے) کی خاطر یا مقصد کے لیے نہیں آیا تھا۔

That is whilst the Sabab is a sign or indicator (Amaarah) for the presence of the Hukm. Therefore, the passing of the sun (Zawaal) from the middle of the sky is the Sabab (cause) for the presence of the Zhohr prayer. It wasn’t for the sake or purpose of Zawaal (passing of the sun) that the Hukm came into being.

2 – اگر دو معاملات میں ایک ہی علت پائی جائے جن میں سے ایک کا حکم نصوص میں مذکور یا موجود ہو جبکہ دوسرے کے لیے حکم مذکور نہ ہو، تو دوسرے معاملے پر پہلے معاملے کے ذریعے قیاس کیا جاتا ہے اور پھر اسے وہی حکم دیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، تجارت میں جمعہ کی نماز کے وقت اس کی پکار کے دوران توجہ کا بٹنا شامل ہے، لہٰذا اس پر تیراکی یا کسی بھی دوسرے معاملے پر قیاس کیا جاتا ہے جو کسی شخص کو نماز سے غافل یا دور کر دے۔ چنانچہ یہ معاملات نماز کے وقت تجارت کا حکم لے لیں گے جو کہ تحریم (ممانعت) ہے۔ یہ اس وقت ہے جب سبب کا وجود قیاس کا تقاضا نہیں کرتا۔ پس آسمان کے وسط سے سورج کا ڈھلنا ظہر کی نماز کے وقت کا سبب ہے۔ پھر اگر ظہر کی نماز کے وقت کوئی دوسرا معاملہ پیش آئے جیسے کہ مثال کے طور پر تجارت، تو تجارت ظہر کی نماز کے وجوب کا حکم نہیں لے گی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ سبب، علت کے برعکس، قیاس کرنے کے لیے کوئی محرک یا وجہ نہیں ہے۔

2 – If the same ‘Illah (reasoning) is found within two matters where the Hukm for one of them is mentioned or found in the texts whilst the other does not have a Hukm mentioned for it, then analogy is made for the second matter upon the first and then provided with the same Hukm (ruling). So for example, trading contains distraction from the Jumu’ah prayer at the time of its call and so analogy is made upon it to swimming or any other matter that distracts or diverts somebody from the Salaah. These matters then take the Hukm of trading at the time of prayer which is Tahreem (prohibition). This is whilst the existence of the Sabab does not dictate Qiyaas (analogy). So the Zawaal of the sun from the middle of the sky is the Sabab for the presence of the Zhohr prayer. Then if another matter takes place at the time of Salaat Uzh-Zhohr like trading for example, the trading would not take the Hukm of the obligation of the Zhohr prayer. That is because the Sabab is not an incentive or reason for Qiyaas (analogy) to then be made upon unlike the ‘Illah.

۳ – سبب حکم سے پہلے آتا ہے: چنانچہ رمضان کے نئے چاند کا نظر آنا روزے کا سبب ہے، اور وہ سبب اس مسبب (جس کے نتیجے میں عمل ہوتا ہے) سے پہلے آتا ہے جو کہ رمضان کے روزے ہیں۔

3 – The Sabab precedes the Hukm: So the sighting of the new moon of Ramadhaan is the Sabab for fasting and that Sabab precedes the Musabbab (caused matter) which is the fasting of Ramadhaan.

یہ اس وقت ہے جب علت حکم کے ساتھ ہوتی ہے اور اس سے پہلے نہیں آتی۔ چنانچہ جمعہ کی نماز سے غفلت، جو کہ نماز کے وقت تجارت کرنے کی ممانعت کی علت ہے، حکم کے ساتھ ہوتی ہے اور اس سے پہلے نہیں آتی۔

This is whilst the ‘Illah accompanies the Hukm and does not precede it. So the distraction from the Jumu’ah prayer which is the ‘Illah for the prohibition of conducting trade at the time of the prayer accompanies the Hukm (ruling) and does not precede it.