اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
Hujjiyat ul-Qiyaas (the proof of its validity as a source of evidence)
قیاس احکامِ شرعیہ کے لیے ایک دلیل شرعی ہے اور یہ دلیل قطعی دلائل اور ظنی دلائل سے ثابت ہے۔
Qiyaas is a Daleel Shar’iy for the Ahkaam Ash-Shar’iyah and this has been established (or proven) through Qat’iy (definite) Adillah (evidences) and (supported by) Adillah Zhanniyah (indefinite evidences).
1 – The Qat’iy Daleel for the Hujjiyah of Qiyaas:
وہ قیاس قابلِ اعتبار ہے جس کی علت کی رہنمائی شرع نے قرآن، سنت یا اجماعِ صحابہ سے کی ہو۔ چنانچہ قیاس کو دلیلِ شرعی ماننا ایک ناگزیر امر ہے کیونکہ قیاس اپنی حقیقی حقیقت میں ان تینوں ادلہ سے حکمِ شرعی کا استنباط ہے۔ لہٰذا، قیاس کی دلیل وہی ہے جو نص کی دلیل ہے جس نے علت کی طرف اشارہ یا رہنمائی کی ہو۔
The Qiyaas that is considered is the Qiyaas in which its ‘Illah (reasoning) has been guided to by the Shar’a from the Qur’aan or the Sunnah or the Ijmaa’ As-Sahaabah. As such considering Qiyaas as a Daleel Shar’iy is an inevitable matter because Qiyaas in its true reality represents the extraction or deduction (Istinbaat) of a Hukm Shar’iy from these three Adillah (evidences). Therefore, the Daleel (evidence) of Qiyaas is the same as the Daleel of the Nass (text) that has indicated or guided to the ‘Illah.
چنانچہ، اگر علت کی دلیل قرآن کریم ہے تو قیاس کی دلیل قرآن کی دلیل ہے۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی طرح ہے جو سورۃ الجمعہ میں ہے:
As such, if the Daleel of the ‘Illah is the Qur’aan Al-Kareem then the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Qur’aan. This is like His Qawl Ta’Aalaa in Soorat ul-Jumu’ah:
اے ایمان والو! جب جمعہ کے دن اذان نماز کے لیے دی جائے تو اللہ کے ذکر کی طرف لپک پڑو اور خرید و فروخت چھوڑ دو [سورۃ الجمعہ: 9]
O you who have believed, when [the Adhaan] is called for the prayer on the day of Jumu'ah [Friday], then proceed to the remembrance of Allah and leave trade (AlJumu’ah 9)
اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ آیت نمازِ جمعہ کے وقت تجارت کرنے کی ممانعت (تحریم) کی طرف اشارہ کرتی ہے کیونکہ اس سے نماز کی ادائیگی میں خلل پڑتا ہے۔ اگر ہم یہ کہیں کہ نمازِ جمعہ کے وقت اجارہ (لیز پر دینا یا کرایہ پر لینا) تجارت کی مثال سے حرام ہے، تو ہم نے قیاس کے ذریعے اس آیت سے نمازِ جمعہ کے وقت اجارہ کی ممانعت کا حکم اخذ کیا ہوگا۔ چنانچہ، اس معاملے میں قیاس کی دلیل وہی دلیل ہے جو قرآن کریم کی اس آیت میں مذکور ہے۔
That is because this Aayah indicates the prohibition (Tahreem) of conducting trade at the time of Salaat ul-Jumu’ah due to the distraction from performing the Salaah. If we were then to say that leasing or hiring (Ijaarah) at the time of Salaat ul-Jumu’ah is Haraam in analogy to the trade, then we would have deduced the ruling of prohibition of Ijaarah at the time of the Jumu’ah prayer from the Aayah by way of Qiyaas (analogy). Consequently, the Daleel of Qiyaas in this case is the Daleel mentioned in this Aaayah of the Qur’aan Al-Kareem.
اگر علت کی دلیل سنت نبویہ ہے، تو قیاس کی دلیل سنت نبویہ کی دلیل ہے۔ یہ نبی ﷺ کے کلام کی طرح ہے:
If the Daleel of the ‘Illah is the Sunnah An-Nabawiyah then the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Sunnah An-Nabawiyah. That is like in the speech of the Nabi (saw):
چرنے والے آزاد بھیڑوں کے بارے میں زکوٰۃ واجب ہے۔
In respect to the free grazing sheep there is Zakaah (due)
(البخاری اور ابو داؤد، مختلف الفاظ کے ساتھ)
(Al-Bukhaari and Abu Daawood with a different wording)
اگر ہم یہ کہیں کہ قیاس کی بنیاد پر ان آزادانہ چرنے والی گایوں پر بھی زکوٰۃ واجب ہے جو چرگاہ پر رہتی ہیں، کیونکہ گائے اور بھیڑ بکریوں میں 'آزادانہ چرنے' کی علت مشترک ہے، تو یہ علت سنت نبوی ﷺ میں مذکور اور پائی گئی ہے۔
If we were then to say that based on Qiyaas there is also Zakaah due upon free grazing cows that live upon the pasture due to the cows and sheep sharing in the ‘Illah (reasoning) of ‘free grazing’ then this ‘Illah was mentioned and found within the Sunnah An-Nabawiyah.
نتیجتاً، قیاس کی دلیل وہی سنتِ نبویہ کی دلیل ہے جو حدیث سے لی گئی ہے۔
Consequently, the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Sunnah An-Nabawiyah that was taken from the Hadeeth.
یہی معاملہ اس صورت میں بھی لاگو ہوگا اگر علت کی دلیل اجماع الصحابہ ہو، ایسی صورت میں قیاس کی دلیل اجماع الصحابہ کی دلیل ہوگی۔
The same applies if the Daleel of the ‘Illah was Ijmaa’ As-Sahaabah in which case the Daleel of the Qiyaas would be the Daleel of the Ijmaa’ As-Sahaabah.
یہ پہلے ہی ثابت ہو چکا ہے کہ یہ تین ادلہ، ادلہ قطعیہ ہیں اور اس لحاظ سے قیاس کی دلیل بھی کہ یہ وحی سے ہے، قطعی ہے۔
It has already been established that these three Adillah are Adillah Qat’iyah (definite evidences) and as such the Daleel of Qiyaas in respect to it being from the Wahi is also Qat’iy.
2 – The Zhanniy Daleel supporting the Qiyaas being a Hujjah (proof and evidence):
رسول اللہ ﷺ نے قیاس کے استعمال کی طرف رہنمائی فرمائی اور ان دلائل میں سے کچھ درج ذیل ہیں:
The Messenger of Allah (saw) guided towards the utilisation of Qiyaas and examples from amongst such evidences are the following:
ان سے ﷺ روایت ہے کہ خثعم کے ایک شخص نے آپ ﷺ سے پوچھا: "میرے والد نے بڑھاپے میں اسلام قبول کیا اور وہ اونٹ سواری کے قابل نہیں ہیں جبکہ ان پر حج فرض ہو چکا ہے۔ تو کیا میں ان کی طرف سے حج کر سکتا ہوں؟" چنانچہ آپ ﷺ ﷺ نے پوچھا:
It has been narrated from him (saw) that a man from Khath’am asked him: “My father became Muslim whilst he was of an elderly age and he is not capable of riding camels whilst the Hajj has been proscribed upon him. So can I make Hajj on his behalf?” So he (saw) asked:
"کیا آپ اس کے بیٹوں میں سب سے بڑے ہیں؟" انہوں نے جواب دیا: "جی ہاں"۔ (پھر) آپ ﷺ نے فرمایا: "کیا تم سمجھتے ہو کہ اگر تمہارے والد پر کوئی قرض ہوتا اور تم اسے ان کی طرف سے ادا کر دیتے، تو کیا اس کا ثواب انہیں ملتا؟" انہوں نے جواب دیا: "جی ہاں"۔
“Are you the oldest of his sons?”. He replied: “Yes”. (Then) he (saw) said: “Do you see that if your father had a debt and you paid it off for him, would that count for him?” He replied: “Yes”.
(پس) انہوں نے ﷺ فرمایا: "پھر اس کی طرف سے حج ادا کر دو" [النسائی]۔
(So) he (saw) said: “Then perform Hajj on his behalf” (AnNasaa’iy).
حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے: "ایک دن میں خوش مزاج تھا، چنانچہ میں نے روزہ کی حالت میں (اپنی بیوی کو) بوسہ دیا، اور اس کے بعد میں نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا: 'آج مجھ سے ایک بہت سنگین کام ہو گیا ہے، میں نے روزہ کی حالت میں بوسہ لیا ہے'۔ تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'تم یہ دیکھو کہ اگر تم روزہ کی حالت میں (مضمضہ کرتے ہوئے) اپنے منہ کو پانی سے دھو لیتے تو کیا صورت ہوتی'۔ میں نے عرض کیا: 'اس میں تو کوئی حرج نہیں ہے'۔ تو آپ ﷺ نے فرمایا: 'تو پھر مسئلہ کیا ہے؟' (ابوداؤد) یعنی جب تم نے ایک ایسا جائز عمل کیا ہے جو روزے کو باطل نہیں کرتا، تو تم کس بات سے ڈر رہے ہو؟"
‘Umar (ra) related: “I was in good spirits one day so I kissed (my wife) whilst I was fasting and after that I went to the Nabi (saw) and said: “I did something very serious today. I kissed whilst I was fasting” And so the Messenger of Allah (saw) said: “Do you see what the case would be if you had washed your mouth out with water (Madmadah) whilst you were fasting”. I said: “There is nothing in that”. And so he (saw) said: “And so what’s the problem?” (Abu Daawood) i.e. What are you fearing when you have undertaken a permissible act that does not invalidate the fasting?
یہ بات ثابت ہے کہ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے نانی کو وراثت میں حصہ دیا لیکن نانا کی ماں کو نہیں، تو بعض انصار نے آپ سے کہا: "آپ نے ایک عورت کو مرد کے مرنے کے بعد وراثت دی ہے جبکہ اگر وہ خود مر جاتی تو وہ اس سے وراثت نہ پاتا، اور آپ نے ایک ایسی عورت کو چھوڑ دیا کہ اگر وہ مر جاتی تو وہ اس کی تمام ترتیبات سے وراثت پاتا۔" چنانچہ آپ نے اپنے فیصلے پر نظر ثانی کی اور انہیں چھٹے حصے میں شریک کر لیا، جبکہ کسی بھی صحابہ نے اس پر آپ کی ملامت نہیں کی اور نہ ہی اس کا انکار کیا، لہٰذا یہ اجماع کی حیثیت رکھتا ہے۔
It has been authenticated that Abu Bakr (ra) allocated inheritance to the mother of the mother but not the mother of the father and so some of the Ansaar said to him: “You have given inheritance to a woman from a dead (man) whilst had she been dead he would not have inherited from her. And you left a woman who if she had been dead he would have inherited all that she left”. And so he revised his position to make them share in the sixth whilst none of the Sahaabah rebuked or denied this from him and as such it represented an Ijmaa’.
اس اجماع میں انصاری نے وراثت کے معاملے میں باپ کی ماں اور ماں کی ماں کے درمیان تشبیہ قائم کی اور اس دلیل یا ثبوت کی بنیاد پر ابوبکر رضی اللہ عنہ کے سامنے اپنا استدلال پیش کیا۔
In this Ijmaa’ the Ansaari made analogy between the mother of the father and the mother of the mother in respect to inheritance and presented his argument to Abu Bakr based on this evidence or proof.
پھر ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے اس دلیل کو قبول کر لیا کیونکہ یہ ایک دلیل شرعی پر مبنی تھی۔
Abu Bakr (ra) then accepted the argument because it was based upon a Daleel Shar’iy.
The opinions of the ‘Ulamaa and their Adillah in respect to working with Al-Qiyaas
قیاس کے استعمال کے حوالے سے دو آراء ہیں: قیاس کا اثبات اور قیاس کی نفی (یا انکار):
There are two opinions in respect to working with Qiyaas: Affirming Qiyaas and negating (or denying) Qiyaas:
1 – Affirmation of Qiyaas:
یہ ان مسلمانوں کے اکثر علماء کی رائے ہے جنہوں نے عملی احکامِ شرعیہ کے سلسلے میں قیاس کی حجیت (درستگی) کا موقف اختیار کیا ہے۔ یہ اس وقت ہوتا ہے جب کسی حقیقت کے لیے نص (کتاب یا سنت سے عبارت) یا اجماع میں کوئی حکمِ شرعی نہ ملے، اور یہ ثابت ہو جائے کہ وہ حقیقت کسی دوسری ایسی حقیقت کے برابر ہے جس کے حکم کے لیے نص موجود ہے اور اس نص میں علتِ شرعیہ موجود ہے۔ پھر ایک حقیقت اور اس دوسری حقیقت کے درمیان جس کے لیے نص موجود ہے، قیاس کیا جاتا ہے اور وہی حکم اس پر لاگو کر دیا جاتا ہے۔ اس کا حکم پھر حکمِ شرعی ہوگا اور مکلف کے پاس اس کی پیروی کرنے اور اس پر عمل کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہوگا۔
The is the opinion of the majority of the ’Ulamaa of the Muslims who have held the view of the Hujjiyah (validity) of Qiyaas in respect to the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah. This is when a Hukm Shar’iy is not found for a reality within a Nass (text from the Kitaab or Sunnah) or Ijmaa’ and it is established that the reality is equal to another reality that has a text for its ruling and that this text contains a Shar’iyah ‘Illah (reasoning). Analogy is then made between one reality and the other reality that has a text for it and the same Hukm is applied to it. Its Hukm would then be a Hukm Ash-Shar’iy and the Mukallaf would have no choice except to follow it and act by it.
جن لوگوں نے قیاس کو ثابت کیا ہے، انہوں نے اس کے اثبات کی تائید میں عقل کے ساتھ ساتھ قرآن، سنت، صحابہ کے اقوال اور ان کے اعمال کو بطور دلیل استعمال کیا ہے۔ ان میں سے کچھ دلائل درج ذیل ہیں:
Those who have affirmed Qiyaas have used the Qur’aan, the Sunnah, the statements of the Sahaabah and their actions in addition to the ‘Aql (rationality) as evidence to support its affirmation. The following are some of these evidences:
From the Qur’aan:
الف – اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
A – Allah Ta’Aalaa said:
پھر اگر تمہارا کسی چیز میں اختلاف ہو جائے تو اسے اللہ اور رسول ﷺ کی طرف لوٹا دو (النساء: 59)۔
Then if you disagree over anything, refer it to Allah and the Messenger (AnNisaa’ 59).
اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف رجوع کرنے کا مطلب قرآن اور سنت کی طرف رجوع کرنا ہے، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ جس چیز کے بارے میں کوئی نص موجود نہ ہو اسے اس چیز کے ساتھ جوڑنا یا منسلک کرنا جس کے بارے میں نص موجود ہو، اس بنیاد پر کہ وہ حکم کی علت کے اعتبار سے ایک ہی یا برابر ہیں، اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف رجوع کرنے کے مترادف ہے، یعنی اللہ کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت کی طرف رجوع کرنا۔
Referring back to Allah and the Messenger means referring to the Qur’aan and the Sunnah and there is no doubt that linking or attaching that which has no text for it with that which has a text, due to them being the same or equal in respect to the ‘Illah of the Hukm, represents referring to Allah and the Messenger i.e. referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger.
From the Sunnah:
ب - اللہ کے رسول ﷺ کی طرف سے قیاس کے استعمال کی رہنمائی، جیسا کہ پہلے قیاس کی حجیت کے حوالے سے دلیلِ ظنی کا ذکر کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے۔
B - The guiding of the Messenger of Allah (saw) to the utilisation of Qiyaas as previously mentioned when discussing the Daleel AzhZhanniy in respect to the Hujjiyah (validity) of Qiyaas.
From the Sahaabah (rah):
سی – عمر ابن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے اپنے دور میں ابو موسیٰ اشعری کو فرمایا: "پھر (اس میں سے) جو کچھ تمہارے پاس پہنچا ہے اور جس کے بارے میں نہ قرآن ہے اور نہ سنت ﷺ، اس میں سے جو تمہارے نزدیک سب سے زیادہ درست فہم ہو اسے استعمال کرو، پھر اس مقام پر معاملات کے درمیان قیاس کرو اور مثالوں کو سمجھو، پھر اس کے مطابق عمل کرو جسے تم اللہ کے لیے زیادہ محبوب اور حق کے زیادہ قریب پاؤ"۔
C – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) said in his time to Abu Mousaa AlAsh’ariy: “Then (use) the understanding that is most correct to you from that which has come to you that has no Qur’aan or Sunnah in respect to it, then at that point measure (Qiyaas) between the matters and understand the examples, then proceed in accordance to what you see to be more beloved to Allah and the closest to the Haqq (truth)”.
From the ‘Aql (Rationality):
د – قرآن کے نصوص (متن) محدود ہیں جبکہ لوگوں کی حقیقتیں اور ان کے مسائل محدود نہیں ہیں۔ لہٰذا، یہ ممکن نہیں کہ محدود نصوص بذاتِ خود تشریعی ماخذ کی نمائندگی کر سکیں۔ ایسی صورت میں، قیاس وہ چیز ہے جو تشریعی ماخذ کی نمائندگی کرتا ہے، جو نئے پیدا ہونے والی حقیقتوں سے مسلسل نمٹنے کی اجازت دیتا ہے۔
D – The texts of the Qur’aan are limited whilst the realities of the people and their issues are not limited. Therefore, it is not possible for the limited texts by themselves to be representative of the legislative source. In this case it is the Qiyaas that represents the legislative source that allows the newly occurring realities to be continuously dealt with.
Points:
قیاس کے بارے میں سب سے پہلے امام شافعیؒ نے اپنی کتاب 'الرسالہ' میں اصول فقہ کے ضمن میں لکھا۔ اس کے متعلق انہوں نے فرمایا: "اس بیان کے حوالے سے کہ 'اجتہاد ہی قیاس ہے'، تو یہ بات بالکل درست (یا عین دقیق) نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اجتہاد قیاس کے علاوہ بھی ہو سکتا ہے جس طرح یہ قیاس کے ساتھ بھی ہو سکتا ہے۔ یہ (اجتہاد) وہ طریقہ یا اسلوب ہے جس کے ذریعے احکامِ شرعیہ کو ان کے تفصیلی دلائل سے اخذ کیا جاتا ہے، اور یہ اسلامی شریعت کے ان ذرائع میں سے کوئی ذریعہ نہیں ہے جیسا کہ قیاس ہے"۔
The first who wrote about Al-Qiyaas was Al-Imaam Ash-Shaafi’iy in his ‘Risaalah’ in Usool ul-Fiqh. In regards to it he said: “In respect to the statement: ‘And Ijtihaad is Al-Qiyaas’, then this is not precise (or exactly accurate). That is because Ijtihaad can take place in other than Qiyaas just as it can occur with Qiyaas. It (Ijtihaad) is the manner or way by which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are deduced (or extracted) from their detailed evidences and it is not a source from among the sources of Islamic legislation like Al-Qiyaas is”.
جن لوگوں نے اس کی اثبات کی، وہ اس کی دلالت کے اعتبار سے اس کے قطعی یا ظنی ہونے کے معاملے میں اختلاف کرتے ہیں۔ اکثریت اسے قطعی سمجھتی ہے جبکہ ابو الحسن البصری اور الآمدی اسے ظنی سمجھتے ہیں۔ (میرے نزدیک) پہلا قول ہی صحیح ہے۔
Those who affirmed it differed in respect to its Dalaalah (import) in terms of it being Qat’iyah or Zhanniyah (definite or not definite). The majority viewed it to be definite whilst Abu l-Hasan Al-Basriy and AlAamadiy viewed it to be Zhanniyyah (not definite). The first opinion is (in my view) the correct one.
جن لوگوں نے قیاس کی اثبات کیا، ان میں چاروں مسالک کے پیروکار اور چاروں مسالک کے فقیہہ شامل تھے؛ یعنی شافعیہ، حنابلہ، حنفیہ اور مالکیہ۔
Those who affirmed Qiyaas included those of the four Madhaahib and the Fuqahaa of the four Madhaahib; Ash-Shaafi’iyah, AlHanaabilah, Al-Hanafiyah and Al-Maalikiyah.
3 - Negation of Qiyaas:
نظامیہ (جو ابراہیم بن سیار النظام شیخ الجاحظ سے منسوب ہے)، ظاہرية (جو داؤد ظاہری سے منسوب ہے، جن کا نام اس لیے ظاہر رکھا گیا کیونکہ وہ متن سے ظاہر بات کو لیتے تھے، اور ان میں قیاس کے انکار میں سب سے مضبوط ابن حزم اندلسی تھے) اور شیعہ گروہوں میں سے بعض نے اس بات کا انکار کیا کہ قیاس احکام کے لیے حجت شرعیہ ہے۔ انہیں 'منکرینِ قیاس' کہا گیا اور انہوں نے قیاس کے انکار کے لیے درج ذیل امور سے استدلال کیا:
The Nizhaamiyah (attributed to Ibraaheem Bin Sayyaar An-Nizhaam Sheikh Al-Jaahizh), Azh-Zhaahiriyah (attributed to Daawood AzhZhaahiriy, who was named as such because he took what was apparent from the text, and from amongst the strongest of them in denying Qiyaas was Ibn Hazm Al-Andalusiy) and some of the Shee’ah groupings denied that Qiyaas represents a Hujjah Shar’iyah for the Ahkaam. These were named: ‘The deniers of Qiyaas’ and they deduced their negation of Qiyaas based upon the following matters:
الف – اللہ تعالیٰ کا ارشاد:
A – The statement of Allah Ta’Aalaa:
اور اس چیز کے پیچھے نہ پڑو جس کا تمہیں علم نہیں (سورۃ الاسراء 36)۔
And do not pursue that of which you have no knowledge (Al-Israa 36).
جس کا مطلب ہے: اس چیز کی پیروی نہ کرو جس کا تمہیں علم (یعنی یقین) نہ ہو۔ یہ اس وقت ہے جب قیاس ایک ظنی معاملہ ہے جس میں شک پایا جاتا ہے۔ نتیجتاً، اس پر عمل کرنا علم (یعنی یقین) پر عمل کرنا نہیں ہوگا۔ یہ اس ظن کی طرح ہے جس کا ذکر قرآن کریم میں کیا گیا ہے:
Which means: Do not follow that which you do not have knowledge (‘Ilm) of i.e. Yaqeen. This is whilst Qiyaas is a Zhanniy matter that contains doubt. Consequently, working with it would not be working upon ‘Ilm (knowledge i.e. Yaqeen). It is like the Zhann that has been mentioned in the Qur’aan Al-Kareem:
بے شک گمان حق کے مقابلے میں کچھ کام نہیں آتا (یونس 36)۔
Verily speculation does not avail anything against the truth (Younus 36).
ب – اللہ تعالیٰ کا قول:
B – The Qawl of Allah Ta’Aalaa:
اور ہم نے آپ کی طرف یہ کتاب نازل فرمائی ہے جو ہر چیز کی وضاحت، ہدایت، رحمت اور مسلمانوں کے لیے خوشخبری ہے۔ [سورۃ النحل: 89]
And We have sent down to you the Book as clarification for all things and as guidance and mercy and good tidings for the Muslims (An-Nahl 89).
لہٰذا قرآن میں ہر حکم کی وضاحت موجود ہے اور اس طرح اس کے ساتھ قیاس لانے کی ضرورت نہیں ہے۔
The Qur’aan therefore contains an explanation for every Hukm and as such there is no need for Qiyaas to be brought along with it.
ج – انہوں نے کہا کہ قیاس احکام کے حوالے سے اختلافات کا باعث بنتا ہے اور آراء/نظریات کے حوالے سے جھگڑے کا سبب بنتا ہے۔
C – They said that Qiyaas leads to differences in respect to the Ahkaam and leads to disputation in respect to the opinions/views.
جن لوگوں نے قیاس کو اپنایا، انہوں نے ان لوگوں کا جواب دیا اور ان کی تردید کی جنہوں نے قیاس کا انکار کیا، اور انہوں نے ان فہم و ادراک کی بھی تردید کی جن پر انہوں نے اپنی استنباط کی بنیاد رکھی تھی۔
Those who took Qiyaas responded to and refuted those who denied Qiyaas and they refuted the understandings that they based their deduction upon.
جیسا کہ ہم نے اس مطالعہ کے آغاز میں پہلے ہی وضاحت کر دی ہے، سب سے صحیح رائے یہی ہے کہ قیاس ایک حجت ہے۔
The most correct opinion as we have previously explained at the beginning of the study is that Qiyaas is a Hujjah (proof/evidence)
احکام شرعیہ کے لیے شرعی حیثیت اور اس کی بطور دلیل صحت کو ثابت کرنے والی دلیل، دلیل قطعی ہے۔
Shar’iyah for the Ahkaam Ash-Shar’iyah and the Daleel that proves its validity as an evidence is a Daleel Qat’iy (definite evidence).
جہاں تک ان کے آیت کے استعمال کا تعلق ہے:
As for their use of the Aayah:
اور اس چیز کے پیچھے نہ پڑو جس کا تمہیں علم نہیں (سورۃ الاسراء 36)۔
And do not pursue that of which you have no knowledge (Al-Israa 36).
اور آیت:
And the Aayah:
بے شک گمان حق کے مقابلے میں کچھ کام نہیں آتا (یونس 36)۔
Verily speculation does not avail anything against the truth (Younus 36).
(مترجم کا نوٹ: ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ان دو آیات کے بعد حتمی طباعت میں وضاحت حذف کر دی گئی تھی، تاہم اس سے پہلے ہونے والی بحث سے یہ واضح ہے کہ قیاس قطعی دلیل پر قائم ہوتا ہے، اور اس طرح یہ دو آیات اور اصول میں ظن پر بھروسہ کرنے کی ممانعت اس پر لاگو نہیں ہوتی)۔
(Translators note: It appears that the explanation was emitted in the final print following these two Aayah however it is clear from what is discussed earlier that Qiyaas is established upon Qat’iy evidence and as such these two Aayah and the prohibition of relying upon Zhann in Usool does not apply upon it).
اور یہ حقیقت کہ قرآن احکام کی وضاحت الفاظ اور معانی کے ذریعے کرتا ہے، اس کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ہر حکم کے لیے ایک صریح نص موجود ہے۔ یہ وہ صورت ہے جہاں احکام کے سلسلے میں قرآن کی دلالت (اشارہ کردہ معنی) کے ذریعے قیاس کیا جاتا ہے۔ نتیجتاً، قیاس کے بغیر کام نہیں چل سکتا، کیونکہ ایسا کرنے کا مطلب قرآن اور سنت کی نصوص کے ان معانی کو نظر انداز کرنا ہوگا جو ان کے ظاہری الفاظ سے اشارہ کیے گئے ہیں۔
And the fact that the Qur’aan explains the Ahkaam in worded expression and meaning doesn’t mean that there is an explicit text for every Hukm. This is the case where Qiyaas is attached to the Dalaalah (indicated meaning) of the Qur’aan in respect to the Ahkaam by meaning. Consequently, Qiyaas cannot be done without, as it would mean neglecting some of what the texts of the Qur’aan and the Sunnah have brought in terms of meanings indicated in its expressed wordings.
جہاں تک احکام میں اختلافات کا باعث بننے والے قیاس کا تعلق ہے، تو نصوص کے حوالے سے اجتہاد پہلے ہی احکام میں اختلاف کا باعث بنا چکا ہے، جیسا کہ مثال کے طور پر اس آیت کے متعلق ہے:
As for Qiyaas leading to differences in the Ahkaam then Ijtihaad in respect to the Nusoos has already led to difference in respect to the Ahkaam like for instance in relation to the Aayah:
یا تم نے عورتوں کو چھوا یا آیت:
Or you touched the women Or the Aayah:
اور طلاق یافتہ عورتیں تین (عدت) تک انتظار کریں گی (سورۃ البقرہ 228)۔
And the divorced women remain in waiting for three (Quroo’) (Al-Baqarah 228).
اس کی وجہ یہ ہے کہ مجتہدین نے لفظ 'لامستم' کے معنی کے حوالے سے اس میں اختلاف کیا ہے کہ اس سے مراد ہاتھ سے چھونا ہے یا جماع کرنا۔ انہوں نے لفظ 'قرء' کے معنی کے حوالے سے بھی اختلاف کیا ہے کہ اس سے مراد 'پاکیزگی' ہے یا 'حیض'۔
That is because the Mujtahidoon differed in respect to the meaning of ‘Laamastum’ in terms of whether its meaning is the touching by hand or through intercourse. They also differed in respect to the meaning of ‘Quroo’ between the meanings of ‘purity’ and ‘menses’.
لہٰذا، قیاس کے علاوہ دیگر معاملات میں اختلافات واقع ہوتے ہیں۔ مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے اجتہاد کی بنیاد پر صحابہ کے باہمی اختلافات کی صورت میں ان کی تائید فرمائی۔
Therefore, differences occur in other than Qiyaas. In addition, the Messenger of Allah (saw) approved of the Sahaabah in regards to their differences based upon Ijtihaad.