متن کے اندر کوئی ایسا لفظ ذکر کیا جا سکتا ہے جس کے ایک سے زیادہ ممکنہ معنی ہو سکتے ہوں۔ چنانچہ ایسی صورت میں، کون سا معنی اختیار کیا جانا چاہیے؟

There could be a Lafzh (wording) mentioned within the text that is open to more than one possible meaning. And so in this situation, which meaning should be taken?

مثال:

Example:

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Allah (swt) said:

عربوں کے لغوی استعمال کے مطابق لفظ 'الصلاۃ' کا معنی 'الدعاء' (دعا کرنا) ہے۔ تاہم، شرعی اصطلاح کے مطابق اس کا معنی وہ مخصوص افعال ہیں جن کی وضاحت اللہ کے رسول ﷺ نے فرمائی ہے اور جو تکبیرۃ الاحرام سے شروع ہوتے ہیں اور السلام پر ختم ہوتے ہیں۔ پس اس آیت میں ان دونوں میں سے کون سا معنی مراد ہے؟

The meaning of the Lafzh ‘As-Salaah’ according to the provision of the Arabs (i.e. meaning its linguistic meaning) is Ad-Du’aa (supplication). Its meaning however in accordance to the Shar’a provision (i.e. its Shar’a meaning) is the specific actions that the Messenger of Allah (saw) explained and which begin with the Takbeerah of Al-Ihraam and ends with As-Salaam. And so which of the two meanings is intended within this Aayah?

اصول کے علماء نے اس کے لیے ایک قاعدہ بیان کیا ہے: وہ یہ ہے کہ حقیقتِ لغوی شرعیہ، حقیقتِ لغوی وضعیہ پر غالب آتی ہے (یعنی لغوی شرعی معنی، ان لغوی معانی پر غالب آتے ہیں جو عربوں نے اصل میں زبان وضع کرتے وقت مقرر کیے تھے)۔ نتیجتاً، 'اقامتِ نماز قائم کرو' میں مطلوبہ معنی نماز کا شرعی مفہوم ہے۔ ہم نے کتاب کے دوسرے حصے میں عربی علوم کے موضوع پر بحث کرتے ہوئے حقیقت کی اقسام پر پہلے ہی بحث کر دی ہے، لہٰذا مزید تفصیل کے لیے براہِ کرم وہاں رجوع کریں۔ متن کے اندر ایک ہی لفظ کے دلالات کے درمیان تعارض ایک دلالت کو دوسری پر فوقیت دینے کا تقاضا کرتا ہے۔

The scholars of Usool have provided a Qaa’idah (principle) for this: It is that the Haqeeqah Al-Lughawiyah Ash-Shar’iyah outweighs the Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah (the linguistic Shar’iy meaning outweighs the linguistic provided meaning by those Arabs who set and put down the language originally). Consequently, the intended meaning of ‘Establish the Salaah’ is the Shar’iy meaning of As-Salaah. We have previously discussed the categories of the Haqeeqah when discussing the subject area of Arabic studies in the second part of the book, so please refer back to that for further detail. The conflict between the Dalaalaat (implications/indications/meanings) of the single Lafzh (wording) within the text requires outweighing one Dalaalah over another.

ایک لفظ میں ممکنہ طور پر درج ذیل دلالتیں ہو سکتی ہیں:

The Dalaalaat that a single Lafzh can potentially hold are the following:

۱ – الاشتراک: یہ وہ صورت ہے جب لفظ ایک ہو لیکن اس کے معانی متعدد یا زیادہ (ایک سے زیادہ) ہوں، جیسے لفظ 'القروء' جس کے معنی الطہر (حیض سے پاکی) اور الحید (حیض) دونوں ہو سکتے ہیں۔

1 – Al-Ishtiraak: This is when the Lafzh is one and the meanings are multiple or numerous (more than one) like the Lafzh ‘Al-Qur’u’ which can mean both At-Tuhr (purity from menstruation) and Al-Haid (menstruation).

۲ – النقل (منتقلی): یہ اس وقت ہوتا ہے جب لفظ اپنے لغوی معنی سے اپنے عرفی یا شرعی معنی کی طرف منتقل ہو جائے۔

سورۃ یوسف کی اس آیت میں مراد شہر کے 'لوگوں' سے سوال کرنا ہے۔

What is intended in this Aayah of Soorah Yousuf is to ask the ‘people’ of the town.

۵ – التخصیص (مخصوص کرنا): یہ وہ مقام ہے جہاں خاص لفظ، لفظِ عام میں شامل بعض افراد کو لفظِ عام کے حکم سے نکال کر کسی دوسرے حکم میں شامل کر دیتا ہے۔ مثال کے طور پر، لفظ 'الرجال' (مرد)، لفظ 'الناس' (لوگ) کو مخصوص کرتا ہے، اور لفظ 'زید' لفظ 'الرجال' (مرد) کو مخصوص کرتا ہے۔

5 – At-Takhsees (specification): This is where the Khaass (specific) Lafzh takes out or excludes some of the Afraad (individual elements) which are included in the Lafzh Al-‘Aamm (general worded expression) from the Hukm found in the Lafzh Al-‘Aamm to another Hukm. So for instance the Lafzh (wording) ‘Ar-Rijaal’ (men) specifies the Lafzh ‘An-Naas’ (people) and the Lafzh ‘Zaid’ specifies the Lafzh ‘Ar-Rijaal’ (men).

ان پانچ دلالتوں کے حوالے سے، جن میں سے ایک ایک لفظ ان سب کو اپنے اندر سمونے کی صلاحیت رکھتا ہے، علماء اصول نے ان میں سے دو یا دو سے زیادہ کے درمیان ترجیح دینے کے اصول وضع کیے ہیں اگر وہ کسی شرعی متن میں واقع ہوں یا اس میں آئیں۔ وہ یہ ہے کہ: ان پانچ امکانات یعنی اشتراک، نقل، مجاز، اضمار اور تخصیص کے درمیان تعارض دس وجوہوں پر واقع ہوتا ہے، اور اس کا ضابطہ یہ ہے کہ ہر ایک کو اس کے سابقہ (پہلے آنے والے) کے ساتھ لیا جائے۔ چنانچہ نقل، اشتراک پر راجح ہے، اضمار اور مجاز برابر ہیں اور ان میں سے ہر ایک نقل اور اشتراک دونوں پر راجح ہے، جبکہ تخصیص، اضمار، مجاز، نقل اور اشتراک پر راجح ہے۔

In respect to these five Dalaalaat, which the single Lafzh is capable of holding, the ‘Ulamaa of Usool have put down principles for outweighing between two or more of them if they occur or fall within a Shar’iy text. This is as follows: The conflict between the five possibilities: ‘Al-Ishtiraak, An-Naql, Al-Majaaz, Al-Idmaar and At-Takhsees’, occurs upon ten faces (Awjuh) and the controlling principle is to take each one with what is prior to it. So the Naql is Raajih (i.e. it outweighs) over the Ishtiraak, the Idmaar and the Majaaz are equal and each of them is Raajih (outweighing) over both the Naql and the Ishtiraak, whilst the Takhsees is Raajih over the Idmaar, Al-Majaaz, An-Naql and Al-Ishtiraak.

درج ذیل عملی مثالیں اس بات کو واضح کرتی ہیں:

The following practical examples makes this clear:

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

Allah (swt) says:

لفظ 'الزکاۃ' کے مشترک ہونے کا امکان ہے، جس میں 'النماء' (بڑھوتری/زیادتی) کا معنی اور نصاب سے نکالی جانے والی مقدار کے معنی دونوں شامل ہیں۔

The Lafzh ‘Az-Zakaah’ is open to the possibility of being Mushtarak (holding more than one meaning) between the meanings of An-Namaa’ (growth/increase) and the meaning reflected in the amount taken out from the Nisaab.

یہ ممکن ہے کہ یہ ابتدا میں اس زبان میں فراہم کیا گیا ہو جس کا مقصد اضافہ یا بڑھوتری (النماء) ہو، جس سے مراد مال یا جائیداد میں اضافہ ہے، پھر اسے شرعی معنی میں منتقل کر دیا گیا ہو، یعنی وہ مقدار جو شرع نے (اس مال میں سے جو نصاب کو پہنچ چکا ہو) مقرر کی ہے۔ یہاں، نقل (منتقلی) اشتراک پر غالب ہے، تاکہ آیت کا معنی یہ ہو جائے کہ: 'اپنے مال میں سے وہ مقدار دو جو شرع نے اس شخص کے لیے بیان کی ہے جو اس کا حقدار ہے (یا اس کا مستحق ہے)۔'

It is possible for it to have been provided initially in the language for growth/increase (An-Namaa’) which refers to the increase in wealth or property, then it was transferred to the Shar’iy meaning the Shar’a extracted amount (from the wealth that has reached the Nisaab). Here, the Naql (transferred) outweighs the Ishtiraak so that the meaning of the Aayah becomes: ‘Give from your wealth the amount that the Shar’a has explained to the one who has the right to it (or is deserving of it)’.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے سورۃ یوسف میں فرمایا:

Allah (swt) said in Soorah Yousuf:

لفظ 'القرية' (بستی) کے معنی 'الاہل' (لوگوں) اور 'الابنیہ' (عمارتوں/تعمیرات) کے درمیان مشترک ہو سکتے ہیں، یعنی یہ لفظ ان دو میں سے کسی ایک معنی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ ممکن ہے کہ یہ 'الابنیہ' کے اعتبار سے حقیقت (لغوی معنی) ہو، تاہم لفظ 'القرية' سے پہلے لفظ 'اہل' کو پوشیدہ (ادماج) کر دیا گیا ہے۔ چنانچہ، ادماج اشتراک پر غالب ہے اور آیت کا مراد معنی یہ ہے: اس بستی کے 'لوگوں' سے پوچھو جس میں ہم رہے تھے۔

The Lafzh ‘Al-Qaryah’ (town) is open to being Mushtarak (more than one meaning) between ‘Al-Ahl’ (people) and ‘Al-Abniyah (buildings/constructions) i.e. that the Lafzh indicates to one of these two meanings. It is possible for it to be a Haqeeqah (literal meaning) in respect to ‘Al-Abniyah’ however the Lafzh (wording) ‘Ahl’ has been concealed (Idmaar) before the Lafzh ‘Al-Qaryah’. Consequently, the Idmaar outweighs the Ishtiraak and the intended meaning of the Aayah is: Ask the ‘people’ of the town that we had been in.

یہ بھی ممکن ہے کہ لفظ 'القرية' کو استعارہ (مجاز) کے طور پر شہر کے باشندوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہو، اور ایسی صورت میں مجاز، اشتراک پر غالب ہوگا۔

It is also possible for the Lafzh ‘Al-Qaryah’ to have been used metaphorically (Majaaz) to indicate to the residents of the town and in that case the Majaaz would outweigh the Ishtiraak.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

Allah (swt) says:

لفظ 'نجس' (ناپاک) مجازی ہونے کے لیے کھلا ہے۔

The Lafzh ‘Najas’ (impure) is open to being metaphorical (Majaaz)

غیر مادی یا اخلاقی ناپاکی کا حامل ہونا، اور اس کے لغوی معنی سے شرعی معنی کی طرف منتقل ہونا (نقل) ممکن ہے، جس سے مراد شرعی نجاست ہے جس سے پاک ہونا ضروری ہے، جیسے کہ مثلاً پیشاب اور خون۔

carrying a non-physical or moral impurity and it is possible to be transferred (Naql) from its linguistic meaning to its Shar’iy meaning referring to the Shar’iy Najaasah (impurity) that is purified from like the urine and blood for example.

مجاز (استعارہ) نقل (منقول) پر غالب ہے، اور مشرکین کی ناپاکی سے مراد اخلاقی یا غیر جسمانی ناپاکی لی جاتی ہے نہ کہ محسوس ہونے والی شرعی ناپاکی۔ لہٰذا ان کے ساتھ کھانا کھانا، ان سے جسمانی رابطہ کرنا اور ان کے برتنوں سے پینا بغیر طہارت کی ضرورت کے جائز ہے۔

The Majaaz (metaphorical) outweighs the Naql (transferred) and the impurity of the Mushrikeen is considered to mean the moral or non-physical impurity and not the sensed Shar’iy impurity. It is therefore permitted to eat with them, to make physical contact and to drink from their vessels without the need of purification.