اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
The Indication Of The Nahi In Respect To The Fasaad (corruption)
معاملات اور عقود (جیسے تجارت، اجرت اور نکاح وغیرہ) سے متعلق 'نہی' (ممانعت) یا تو ایسی ممانعت ہے جو عقد کے عین (اصل) کی طرف لوٹتی ہے، یا ایسی ممانعت ہے جو اس سے منسلک، جڑی ہوئی یا اس کے ساتھ وابستہ کسی معاملے کی طرف لوٹتی ہے۔
The Nahi (forbiddance) related to Tasarrufaat (transactions) and ‘Uqood (contracts) like trade, hiring and marriage amongst others, either represents a Nahi that returns to the ‘Ain (essence) of the contract or a Nahi returning back to a matter linked, connected or adjoined to it.
۱ – اگر نہی (ممانعت) عقد کے عین (اصل) یا تصرف (عمل/لین دین) کی طرف ہو، تو اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ معاملات اور عقود پر اثر انداز ہوتی ہے اور انہیں باطل یا فاسد بنا دیتی ہے۔ یہ رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان کی وجہ سے ہے:
1 – If the Nahi is directed towards the ‘Ain (essence) of the contract or the Tasarruf (conduct/transaction), then there is no doubt that it impacts upon the transactions and contracts and makes them Baatil (invalid) or Faasid (corrupted). That is due to the statement of the Messenger of Allah (saw):
جس نے ہمارے اس دین میں کوئی ایسی چیز نکالی جو اس میں شامل نہیں، تو وہ مردود ہے (مسلم)۔
Whoever does an action that is not upon our matter then it is rejected (Muslim).
اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ صحیح نہیں ہے اور نہ ہی مقبول ہے۔ اسے مردود قرار دینے کا کوئی مطلب نہیں ہے سوائے البطلان (کلمہ باطل ہونے) یا الفساد (خراب ہونے) کے۔ ابن عمر رضی اللہ عنہ نے مشرکات سے نکاح کے البطلان اور الفساد کے بارے میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس قول سے استدلال کیا ہے:
That means that it is not Saheeh (valid) and not Maqbool (acceptable). There is no meaning for it being described as Mardood (rejected) except Al-Butlaan (invalidity) or Al-Fasaad (corruption). Ibn ‘Umar made deduction upon the Butlaan and the Fasaad of marriage to the Mushrikaat (female polytheists) based on His Qawl (swt):
اور مشرک عورتوں سے نکاح نہ کرو (سورۃ البقرہ 221)۔
And do not marry polytheistic women (Al-Baqarah 221).
اور اس کی طرف سے کسی نے اس کا انکار نہیں کیا اور اسی طرح یہ ایک اجماع ہے۔
And none denied this from him and as such it represents an Ijmaa’.
یہ اس صورت میں ہے جب 'نہی' (منہی کرنے والا حکم) 'تحریم' (حرام ہونے) کو ثابت کرے۔ تاہم، جب 'نہی' 'کرہت' (ناپسندیدگی) کو ثابت کرے تو یہ 'تصرفات' اور 'عقود' (لین دین، افعال اور معاہدوں) پر اثر انداز نہیں ہوتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اثر 'تحریم' سے پیدا ہوتا ہے، کیونکہ کسی لین دین کے فعل یا معاہدے کی 'تحریم' اسے 'باطل' یا 'فاسد' بنا دیتی ہے۔
This is in the case when the Nahi establishes At-Tahreem (prohibition). When, however the Nahi establishes Al-Karaahah (dislike) then it does not impact upon the Tasarrufaat and the ‘Uqood (transactions, conducts and contracts). That is because the Ta’theer (impact) comes from the Tahreem as the Tahreem of a transactional conduct or contract makes it Baatil or Faasid.
بتلان اور فساد کے درمیان ایک فرق ہے جسے ہم نے پہلے باب میں حکم وضعی کی اقسام یا گروہوں پر بحث کرتے ہوئے بیان کیا ہے، لہٰذا اس کی طرف رجوع کرنے کا مشورہ دیا جاتا ہے۔
There is a difference between the Butlaan and the Fasaad which we explained in the first chapter discussing the types or categories of the Hukm Al-Wad’iy and consequently it is advisable to refer back to it.
۲ – ایسی صورت میں جہاں نہی (ممانعت) کسی ایسے معاملے کی طرف لوٹ جائے جو عقد (معاہدے) یا تصرف (لین دین، عمل) سے باہر ہو، تو اس صورت میں نہی عقد پر اثر انداز نہیں ہوتی، خواہ وہ حرام ہی کیوں نہ ہو۔ یہ بالکل ایسا ہی ہے جیسے نمازِ جمعہ کی اذان کے وقت تجارت کرنا، کیونکہ تجارت صحیح ہے، اگرچہ وہ عمل حرام تھا، اور اس کے نتائج اسی پر مبنی ہیں (یعنی قانونی ملکیت اور اس سے فائدہ اٹھانا)۔ یا یہ اس نماز کی طرح ہے جو زمینِ مغصوبہ پر ادا کی گئی ہو، کیونکہ وہ صحیح ہے اگرچہ وہ حرام ہے۔ اس کا ثواب ملتا ہے اور اسے دوبارہ ادا کرنے کی ضرورت نہیں ہے، اگرچہ اس کا گناہ اس سے پیدا ہوتا ہے اور یہ اس کا نتیجہ ہے۔
2 – In the case where the Nahi returns back to a matter that is outside of the ‘Aqd (contract) or the Tasarruf (transaction, conduct), then the Nahi in this situation does not impact upon the ‘Aqd (contract) and even if it was Haraam. This is like trading at the time of the Adhaan of Salaat ul-Jumu’ah as the trade is Saheeh (valid), even if the act was Haraam, and its results are built upon it (i.e. of legal ownership and benefiting from it). Or it is like the Salaah performed in the usurped land (Al-Ard Al-Maghsoobah) as it is valid even though it is Haraam. It counts (is recompensed) and there is no requirement to repeat its performance although the sin results from it and is a consequence of it.