اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
That which the Ijmaa’ is rests upon (Mustanad):
1 – اجماع صرف ایک مستند بنیاد پر ہی منعقد ہوتا ہے جس پر اجماع کرنے والے لوگ بھروسہ کرتے ہیں۔ یہ اکثر فقہاء اور اصول فقہ کے علماء کا نظریہ ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اجماع کرنے والے لوگ کسی دلیل کے بغیر نئے احکام پیش نہیں کرتے، اور یہ اس لیے ہے کہ قانون سازی کا حق اللہ تعالیٰ اور نبی (Peace be upon him) کا ہے جن پر اللہ تعالیٰ نے وحی نازل فرمائی۔
1 – The Ijmaa’ is not convened except upon a relied upon basis (Mustanad) that the people of Ijmaa’ rely upon. This is the view of most of the Fuqahaa’ and the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh. That is because the people of Ijmaa’ do not come up with new Ahkaam without a Daleel and that is due to the right of bringing legislation belongs to Allah Ta’Aalaa and the Nabi (saw) whom Allah Ta’Aalaa revealed divine inspiration to.
علماء اس بات پر متفق ہیں کہ اجماع کی بنیاد کے لیے کتاب اور سنت مستند ہیں۔ درج ذیل کچھ مثالیں ہیں جو انہوں نے اجماع کے ساتھ ربط ظاہر کرنے کے لیے پیش کی ہیں:
The ‘Ulamaa have agreed upon the permissibility for the rested upon basis (Mustanad) for the Ijmaa’ to be the Kitaab and the Sunnah. The following are some examples that they brought to show the linkage to the Ijmaa’:
From the Kitaab:
اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
Allah Ta’Aalaa said:
تم پر تمہاری مائیں اور تمہاری بیٹیاں (نکاح کے لیے) حرام کی گئی ہیں (النساء ۲۳)۔
Prohibited to you (in marriage) are your mothers and your daughters (An-Nisaa’ 23).
اس بارے میں ایک اجماع کیا گیا کہ 'ماؤں' سے مراد عورتوں کی جڑیں یا اصل ہیں جیسے دادی، نانی اور پر دادی، پر دادی، اور 'بیٹیوں' سے مراد عورتوں کی شاخیں ہیں جیسے بیٹیاں، بیٹیاں سے پوتی بیٹیاں اور بیٹے اور ان کی بیٹیاں۔
An Ijmaa’ was convened in respect to the intended meaning of ‘mothers’ is the roots or origins of women like grandmothers and great grandmothers and that the intended meaning of daughters are the branches of the women like daughters, granddaughters from daughters and sons and their daughters.
From the Sunnah:
دادی کو وراثت میں چھٹا حصہ دینے کے سلسلے میں ان کا اجماع اس لیے ہے کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے دادی کو چھٹا حصہ دیا تھا۔
Their Ijmaa’ (consensus) in respect to giving the grandmother a sixth from the inheritance because the Messenger (saw) gave the grandmother a sixth.
انہوں نے مستند بنیاد کے حوالے سے اختلاف کیا ہے۔
* They have differed in respect to the rested upon basis (Mustanad)
اجماع کے قیاس ہونے کے بارے میں متعدد آراء ہیں:
of the Ijmaa’ being a Qiyaas (analogy) into a number of views:
الف – قیاس کو اجماع کی بنیاد کے طور پر استعمال کرنے کی ممانعت، کیونکہ قیاس کے مختلف پہلو (اقسام) ہوتے ہیں۔
A – Forbiddance of Qiyaas being used as a basis for Ijmaa’ because the faces (types) of Qiyaas are different.
ب – کہ تمام اقسام کے قیاس اجماع کی بنیاد بننے کے لیے جائز ہیں کیونکہ یہ ایک ایسی حجت شرعیہ کی نمائندگی کرتا ہے جو نصوص پر منحصر ہے۔
B – That all types of Qiyaas are permitted to be a basis for Ijmaa’ because it represents a Hujjah Shar’iyah that depends upon the texts.
سی – یہ رائے کہ اگر قیاس کسی نص میں موجود علت پر مبنی ہو یا اگر علت واضح ہو، تو اجماع کے لیے قیاس کو ایک بنیاد کے طور پر استعمال کرنا جائز ہے۔ اگر وہ کسی نص میں موجود علت (وجہ) پر مبنی نہ ہو اور واضح بھی نہ ہو، تو پھر اجماع کے لیے قیاس کو بنیاد بنانا جائز نہیں ہے۔ وہ مثالیں جو یہ دکھانے کے لیے دی گئی ہیں کہ قیاس کو اجماع کے لیے ایک قابلِ اعتماد بنیاد بنایا گیا ہے، ان میں ابوبکر (ra) کی خلافت پر الصحابہ کا اجماع شامل ہے، جو ان کی نماز کی امامت کے قیاس پر مبنی ہے، یہاں تک کہ یہ کہا گیا: "اللہ کے رسول اللہ (ﷺ) ہمارے دین کے معاملے میں ان سے راضی تھے، تو کیا ہم دنیا کے معاملات میں ان سے راضی نہ ہوں؟"
C – The opinion that it is permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for Ijmaa’ if the Qiyaas is based on a textual ‘Illah or if the ‘Illah was clear. If it was not based on a textual ‘Illah (reason) and was not clear, then it is not permissible for Qiyaas to be a rested upon basis for the Ijmaa’. Examples that have been provided to show that Qiyaas had been a relied upon basis for Ijmaa’ include the Ijmaa’ AsSahaabah upon the Khilafah of Abu Bakr (ra) based on analogy of his Imaamah (leading) of the Salaah to the point that it was said: “The Messenger of Allah was content with him in respect to the matter of our Deen so should we not be content with him in the matters of our Dunyaa?”.
2 – بعض لوگوں نے بغیر کسی مستند بنیاد کے، یعنی بغیر کسی شرعی دلیل کے، اجماع کے ہونے کی اجازت دی ہے۔ انہوں نے کہا کہ یہ ممکن اور معقول ہے کہ اللہ تعالیٰ مجتہدین کو اس بات پر متحد ہونے کی الہام فرمائے جو درست ہو، اور انہیں اس مسئلے کا مکمل اور تفصیلی مطالعہ اور جائزہ لینے کے بعد درست حکم تک پہنچنے کی توفیق عطا فرمائے جو ان کے سامنے پیش کیا گیا ہو۔
2 – Some people permitted the convening of Ijmaa’ without a rested upon basis (Mustanad) i.e. without a Daleel Shar’iy. They said that it is possible and reasonable that Allah inspires the Mujtahideen to come together upon what is correct and grant them Tawfeeq to come out with the correct Hukm after having studied and examined the Mas’alah (issue) that has been presented before them in a thorough and complete manner.
3 – اجماع الصحابہ کا مستند (بنیاد یا ماخذ) دلیل شرعی ہے جیسے رسول اللہ ﷺ کا قول یا ان کا فعل یا ان کا تقریر۔
3 – The Mustanad (rested upon basis or source) of Ijmaa’ AsSahaabah is the Daleel Ash-Shar’iy like the Qawl (speech) of the Messenger of Allah (saw) or his Fi’l (action) or his Taqreer (consent).
اور یہ کہ وہ صحابہ (رح) جنہوں نے اس حکم پر اتفاق کیا تھا، ان کے سامنے وہ دلیل آئی تھی جو اس حکم کی طرف اشارہ کرتی ہے اور اس کی رہنمائی کرتی ہے، جبکہ وہ دلیل (خود) ہم تک نہیں پہنچی۔
And that the Sahaabah (rah) who agreed upon the Hukm had come across this Daleel that indicates and guides to the Hukm whilst the Daleel (itself) did not reach us.