۱ – کسی فعل کا نہی (منع) اس سے ہمیشہ باز رہنے کا تقاضا کرتا ہے بشرطیکہ اس کی صورت تبدیل نہ ہوئی ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نہی سے مراد کسی فعل کو نہ کرنے کا مطالبہ یا حکم ہے، اور اس فعل کو چھوڑنے کا وہ مطالبہ اس کی صیغہ کی مدلول معنی کے ساتھ برقرار رہتا ہے، جب تک کہ کوئی قرینہ اس کے تقاضے کو روک نہ دے۔ یہ ان کے اس قول ﷺ کی طرح ہے:

1 – The Nahi (forbiddance) of an action dictates refraining from it always if its form has not changed. That is because the Nahi represents the request or demand to not undertake an action and that request to leave the action continues along with the indicated meaning of the form (Madlool As-Seeghah) unless a Qareenah has come that halts that. This is like his Qawl (saw):

اگر قبروں کی زیارت کی ممانعت منسوخ نہ ہوئی ہوتی، تو ان کی زیارت حرام ہی رہتی۔

Had the forbiddance of visiting the graves not been abrogated, then visiting them would have remained forbidden.

۲ – نہی (ممانعت) کا عمل اس بات کو لازم کرتا ہے کہ اس کام کو فوراً چھوڑ دیا جائے۔ یہ اس بات کو بھی لازم کرتا ہے کہ اس سے باز رہنے کا عمل بار بار دہرایا جائے اور تمام اوقات میں اس کا تسلسل برقرار رہے۔ صحابہ (رضی اللہ عنہم) رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں نہی کے اسی مفہوم کو سمجھتے تھے، چنانچہ جب خمر کی تحریم (ممانعت) کے بارے میں آیت نازل ہوئی جس کا اختتام اس کلام پر ہوا:

2 – The Nahi (forbiddance) of the action establishes that it is left immediately. It establishes the repetition of refraining and its continuation in all times. The Sahaabah (rah) at the time of the Messenger (saw) understood that meaning for the Nahi and so when the Aayah was revealed for the Tahreem (prohibition) of Khamr which ended with the speech:

انہوں نے (صحابہ نے) اعلان کیا: 'ہم نے باز آنے کا فیصلہ کر لیا ہے' اور انہوں نے اپنے پاس موجود تمام خمر المدینہ کی گلیوں میں انڈیل دیا۔

They (the Sahaabah) declared: ‘We have refrained’ and they poured what they had of Khamr out upon the streets of Al-Madinah.

۳ – رہا وہ نہی (ممانعت) جو کسی مانع (روکنے والی چیز) کی وجہ سے عائد ہوئی ہو، جیسے حیض والی عورت کے متعلق روزہ اور نماز، تو یہ نہی اس کے سبب کے ختم ہو جانے پر ختم یا منسوخ ہو جاتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ شرعی سبب وہ ہوتا ہے جس کے ہونے سے حکم کا ہونا لازم ہوتا ہے، اور اس کے نہ ہونے سے حکم کا نہ ہونا۔

3 – As for the Nahi that has come due to a preventer (Maani’) like the fasting and prayer in relation to the menstruating woman, then this Nahi disappears or ceases upon the ceasing of its cause. That is because the Shar’iy Sabab (cause) is that which dictates from its presence, the presence (of the Hukm), and from its absence, the absence (of the Hukm).