اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
4 Ijmaa’ Ahl ul-Bayt (people of the house) of the Messenger of Allah (saw):
اس نظریے کے حامل لوگوں نے اللہ تعالیٰ کے درج ذیل ارشاد کو بطور دلیل استعمال کیا ہے:
The people who held this view used the following statement of Allah Ta’Aalaa as evidence:
اے نبی کے گھر والوں! اللہ تو صرف یہ چاہتا ہے کہ تم سے ناپاکی (برے اعمال اور گناہ، ناپاکی) کو دور کر دے اور تمہیں مکمل طور پر پاک کر دے (الاحزاب 33)۔
Allah wishes only to remove Rijs (evil deeds and sins, impurity) from you, O members of the family (of the Prophet saw), and to purify you with a thorough purification (Al-Ahzaab 33).
انہوں نے اہل بیت میں ‘علی، فاطمہ، اور الحسن و حسین (ان کے دو بیٹوں) کو شامل سمجھا تھا۔ اس کے ساتھ ساتھ یہ بھی تصور کیا گیا کہ وہ غلطی اور گناہ (الخطأ) سے معصوم تھے۔
They considered the Ahl ul-Bayt to consist of ‘Ali and Faatimah, and Al-Hasan and Al-Hussein (their two sons). This was accompanied by the consideration that they were Ma’soom (nfallible) from mistake and sin (Al-Khat’a).
کچھ شیعہ (جیسے الجعفری) نے بھی اپنے اماموں کو اہل بیت میں شامل کیا ہے، عصمت (بے گناہی) کے اعتبار سے جو ان کی رائے میں غلطی سے پاک ہیں اور گناہ نہیں کرتے۔
Some of the Shee’ah (like Al-Ja’fariy) also added their Imaams to the Ahl ul-Bayt in respect to the ‘Ismah (infallibility) who in their opinion are free from erring and do not commit sins.
اس کا جواب اور رد محب اللہ بن عبد الشکور نے اصول فقہ کے موضوع پر اپنی کتاب: ‘Muslim Ath-Thuboot’ میں دیا ہے جب انہوں نے کہا: “اور انہوں نے اپنے بعض بیٹوں جیسے کہ زین العابدین اور امام جعفر وغیرہ کے لیے عصمت کا دعویٰ کیا۔ تاہم ہم نے کہا ہے کہ جو کچھ ہمیں صحابہ اور تابعین سے تواتر کے ذریعے آیا ہے وہ یہ ہے کہ وہ مجتہدین تھے اور انہوں نے ایسے فتاویٰ دیے جو اہل البیت کے دیے گئے فتاویٰ سے مختلف تھے۔ اس پر ان کی مذمت نہیں کی گئی اور نہ ہی کسی نے کسی دوسرے میں کوئی عیب نکالا۔ بلکہ کسی نے یہ نہیں کہا کہ جس نے اہل البیت کے خلاف حکم دیا اس سے غلطی ہوئی۔” پھر انہوں نے کہا: “آپ پر یہ واضح ہو گیا ہے کہ وہ قطعی اجماع جس کا اہل البیت حصہ ہیں، یہ حکم دیتا ہے کہ اہل البیت میں کوئی عصمت نہیں ہے جس کا مطلب یہ ہے کہ ان سے غلط اجتہاد کا امکان ہے...” مذکورہ بالا مصنف نے ان کے دلائل اور ثبوتوں کا جائزہ لیا اور انہوں نے اس عنوان کے تحت ان کا رد کیا: ‘اہل البیت کا اجماع ان کے ذریعے اکیلے طے نہیں کیا جاتا’۔
This has been responded to and refuted by Muhibbullah Bin Abdi Sh-Shukoor in his book: ‘Muslim Ath-Thuboot’ in the subject area of Usool ul-Fiqh when he said: “And they claimed infallibility for some of their sons like Zein Al-‘Aabideen and Al-Imaam Ja’far amongst others. We have (however) said that what has come to us by way of Tawaatur from the Sahaabah and the Taabi’een is that they were Mujtahideen and that they gave verdicts (Fatawaa) which were different to what the Ahl ul-Bayt gave. They were not censured for that and nobody found fault in anyone else. Indeed, nobody said that the one who gave a Hukm contrary to the Ahl ul-Bayt had made a mistake”. Then he said: “It has become evident to you that the Qat’iy Ijmaa’ in which Ahl ul-Bait are part of, dictates that there is no ‘Ismah (infallibility) in the Ahl ul-Bayt which means that the mistaken Ijtihaad is possible from them...” The above author dealt with their evidences and proofs and he refuted them under the heading: ‘Al-Ijmaa’ of the Ahl ul-Bayt is not convened by them alone’.