اہمیت یا اعتبار الفاظ کی عمومیت سے ہے، نہ کہ وجہ کی خصوصیت سے
The Importance Or Consideration Is With The Generality Of The Wording And Not With The Specificity Of The Cause
اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
The Importance Or Consideration Is With The Generality Of The Wording And Not With The Specificity Of The Cause
(العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)
(Al-‘Ibrah Bi’Umoom il-Lafzh Laa BiKhusoos is-Sabab)
وحی، جو قرآن اور حدیث میں ظاہر ہے، اللہ کے رسول ﷺ پر مخصوص واقعات کے احکام کی وضاحت کے لیے نازل ہوئی۔ مثال کے طور پر، سرقت کی آیت صفوان کی ڈھال یا چادر کی چوری کے سلسلے میں نازل ہوئی، ظہار کی آیت (سورۃ المجادلہ) سلامہ بن صخر یا اوس بن الصامت کی بیوی خولہ بنت ثعلبہ کے سلسلے میں نازل ہوئی، اور لعان کی آیت ہلال بن امیہ کے سلسلے میں نازل ہوئی۔
The Wahy, manifested in the Qur’aan and the Hadeeth, descended upon the Messenger of Allah (saw) to explain the Ahkaam of specific incidents. For example, the Aayah of Saraqah (theft) was revealed in respect to the theft of the shield or cloak of Safwaan, the Aayah of Zhihaar (Al-Mujaadalah) was revealed in respect to Salamah Bin Sakhr or Khawlah Bint Tha’labah the wife of Aws Bin As-Saamit and the Aayah of Al-Li’aan (swearing a curse) was revealed in respect to Hilaal Bin Umayyah.
یہ تمام آیات اور وہ جن کا ہم نے کتاب کے پہلے حصے میں اس قاعدہ کے استنباط کے حوالے سے ذکر کیا، سب مخصوص اسباب کے نزول کے سلسلے میں نازل ہوئی تھیں۔ تاہم، رسول اللہ ﷺ اور صحابہ (رضی اللہ عنہم) نے انہیں ان کے عمومی مفہوم کے اعتبار سے نافذ کیا اور یوں انہیں ہر ملتے جلتے واقعے یا حقیقت پر لاگو کیا، اور یہ اطلاق سنت اور اجماعِ صحابہ سے ثابت ہو چکا ہے۔ یہ آیات عام الفاظ کے ساتھ نازل ہوئی ہیں اور نتیجے کے طور پر عموم کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ چنانچہ لفظ 'السارق' (چور مرد) اور 'السارقہ' (چور عورت) ایک لفظِ عام کی نمائندگی کرتے ہیں کیونکہ یہ 'ال' الف لام جنسیہ کے ساتھ معرفہ ہیں۔ لہٰذا اس کا معنی ہر سارق اور ہر سارقہ کو اپنے اندر شامل کر لیتا ہے۔ تاہم، یہ آیات مخصوص اسباب کے تعلق سے نازل ہوئی تھیں۔ عبرت ان کے مخصوص اسباب میں نہیں بلکہ عبرت ان کے الفاظ میں ہے جو عموم کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔
All of these Aayaat and those which we mentioned in the first part of the book, in relation to the deduction of this Qaa’idah (principle), were all revealed in relation to specific causes or circumstances (Asbaab). However, the Messenger (saw) and the Sahabah (rah) applied them in their generality and so they applied them to every similar incident or reality, and this application became established by the Sunnah and the Ijmaa’ As-Sahaabah. These Aayaat came with general wordings (Alfaazh ‘Aammah) and consequently indicating to Al-‘Umoom (generality). So the Lafzh ‘As-Saariq’ (the male thief) and ‘As-Saariqah’ (female thief) represent a Lafzh ‘Aamm because they are defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif Laam) Al-Jinsiyah (of kind/type). Its meaning therefore encompasses or absorbs within it every Saariq (thief) and every Saariqah. However, these Aayaat were revealed in relation to certain causes (Asbaab). The ‘Ibrah (importance or that which is given consideration) does not lie in their specific Asbaab but rather the ‘Ibrah (significance) lies in their Alfaazh (wordings) that indicate to Al-Umoom (generality).
اسی وجہ سے، مجتہدین نے ان آیات اور ان کے مشابہ دیگر آیات سے، نیز رسول اللہ ﷺ اور ان کے صحابہ کرام کے ان قواعد کو تمام ملتے جلتے واقعات پر لاگو کرنے سے، درج ذیل قاعدہ اخذ کیا:
For that reason, the Mujtahidoon deduced from these Aayaat and those which are similar to them, in addition to the application of the Messenger (saw) and his companions of these rules upon all similar incidents, the following Qaa’idah:
(العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) اہمیت لفظ کے عمومی مفہوم سے لی جاتی ہے نہ کہ وجہ کی خصوصیت سے۔
(Al-‘Ibrah Bi’Umoom il-Lafzh Laa BiKhusoos is-Sabab) The importance (consideration) is with (or given to) the generality of the wording and not in the specificity of the cause
مثال:
Example:
نبی ﷺ ایک مردہ بھیڑ کے پاس سے گزرے اور پھر فرمایا: "تم اس کا کھل (کھال) لے سکتے تھے، اسے鞣 کر سکتے تھے اور پھر اس سے فائدہ اٹھا سکتے تھے۔" ایک دوسری روایت میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جو بھی کھل鞣 لی جائے، وہ پاک ہو جاتی ہے۔" اس مثال میں نبی ﷺ کا قول ایک مخصوص سبب سے جڑا ہوا تھا، اور وہ مردہ بھیڑ تھی جس کے پاس سے آپ ﷺ گزرے، جس کے بارے میں کہا گیا ہے کہ وہ میمونہ رضی اللہ عنہا کی بھیڑ تھی۔ تاہم، حدیث کے الفاظ عمومی انداز میں آئے ہیں، یعنی ایسے لفظ کے ساتھ جو عموم کی دلالت کرتا ہے۔ اس حدیث میں لفظ 'ایّ' (جو بھی یا جس کی بھی) تھا، لہٰذا یہ لفظ ہر اس کھل یا جانور کی کھال کو اپنے اندر شامل کر لیتا ہے جو鞣 کرنے کے عمل کے ذریعے پاک ہو جاتی ہے۔ یہ اس اصول پر مبنی ہے کہ: 'اہمیت الفاظ کے عمومی ہونے میں ہے نہ کہ سبب کے مخصوص ہونے میں'۔
The Nabi (saw) passed by a dead sheep and then said: “You could have taken its hide (skin), tanned it and then utilised (or benefit from) it”. In another narration the Messenger (saw) said: “Whatever (ماُّأي (hide (animal skin) is tanned then it has become purified”. In this example the statement of the Nabi (saw) was connected to a specific Sabab (cause) which was that dead sheep that he passed by which was said to have been the sheep of Maymoona. However the Alfaazh (wordings) of the Hadeeth came in a general manner i.e. with a Lafzh that is indicative of Al-‘Umoom (generality). The Lafzh in this Hadeeth was ‘Ayy’ (whatever or whichever) and so this Lafzh encompasses every hide or animal skin in respect to it becoming purified by way of the process of tanning. That is based upon the principle: ‘The importance (or consideration) is found with the generality of the wording and not in the specificity of the cause’.
اسی طرح ہر وہ لفظِ عام جس کا ذکر کسی خاص سبب (وجہ) کے متعلق کیا گیا ہو، جو کہ کسی سوال (جو پوچھا گیا ہو یا پیدا ہوا ہو) یا کسی واقعے (جو پیش آیا ہو) سے متعلق ہو، وہ اپنی عمومیت کے مطابق عمل پذیر ہوتا ہے جبکہ سبب کی خصوصیت میں کوئی عبرت نہیں ہوتی۔ کیونکہ جیسا کہ امام شافعیؒ نے فرمایا ہے: "سبب خود کچھ پیدا نہیں کرتا، بلکہ الفاظ ہی (فائدہ) دیتے ہیں۔" اور اسی کے مطابق نبی ﷺ کے دور اور صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کے دور میں مسلمانوں کے فقہاء کا عمل رہا ہے۔
In the same way every Lafzh ‘Aamm (general wording) that has been mentioned related to a specific Sabab (cause) in relation to a question (that was asked or arose) or an incident (that happened), works in accordance to its generality whilst there is no ‘Ibrah (significance) in respect to the specificity of the Sabab (cause). That is because as Al- Imaam Ash-Shaafi’iy said: “The Sabab does not produce anything, rather it is the wordings (Alfaazh) that produce (i.e. benefited from). And it was in accordance to this that the Fuqahaa’ of the Muslims in the era of the Nabi (saw) and the era of the Sahaabah (rah) proceeded.